الشباب واللهو الحلال

حوار مع مركز أفاق للدراسات والأبحاث: مشكلة الأديان تتشكل في الخطاب الفقهي ثمن الحرية أمثل الأساليب في عمليّة تهذيب النفس مزايا الشباب العمل سرّ النجاح العبادة وعيٌ وانفتاح لا جهل وانغلاق اقتناء أصنام الأمم البائدة المفاهيم الدينية بين وجوب الاعتقاد وحرمة الانكار البناء الاعتقادي بين الاجتهاد والتقليد

بحث

تكريم الإنسان

أرسل حوارك جميع الحوارات
س » حوارات وأجوبة حول المخلص المهدي ج » أولاً: إنّ فكرة المخلص فكرة عالمية ممتدة ومنشرة عند كل أتباع الأديان، وقد بشرت الرسالات الإلهية بهذا المخلص الموعود لنشر راية العدل في ربوع الأرض، وهذه الفكرة تستجيب لتطلع وجداني لدى كل واحد من بني الإنسان وهو تطلع منبعث من واقع بشري يسوده الظلم والاضطهاد ، فلولا وجود هذا المخلص الذي على يديه يتم انتشال المعذبين والمظلومين مما يعانونه لكان ذلك مبعث تشكيك في حكمة الخالق عزّ وجلّ، الذي خطط لجعل الإنسان خليفة له على الأرض، ولن يجعل عليها خليفة ليملأها ظلماً وفساداً على امتداد الزمن. هذه هي الفكرة العامة المتسالم عليها والقطعية والتي لا يختلف فيها أتباع معظم الشرائع السماوية بشأن المخلص. ثانياً: حيث كان الإسلام هو الشريعة الخاتمة لكافة الشرائع السابقة كان من الطبيعي أن ينبثق المخلص العالمي من رحم هذه الرسالة الإسلامية الخاتمة وأن يحمل رسالته وينشرها في ربوع المعمورة؛ وبالتالي وحيث كان مشروع المهدي هو مشروع الخلاص العالمي فمن الطبيعي أيضاً أن ينخرط فيه كل الإلهيين والمخلصين للحق والعاملين للعدالة. ثالثاً: إننا نعتقد أنّ الواجب الأهمّ على كلّ مسلم يؤمن بمشروع المهدي هو العمل ليل نهار لتهيئة الأرضية الملائمة وإعداد المقدمات لهذا المشروع الإلهي والتغييري الكبير، لأنّ هذه المشروع لن يتحقق ولن يصل إلى غاياته المنشودة بسلوك طريق إعجازي، وإنما يعتمد على جهود المخلصين وجهادهم. وهذا المقدار يفترض أن يشكل نقطة جمع نتقاطع بها مع الأشخاص الآخرين المؤمنين بالمهدي؛ حتى لو كنّا نعتقد - كإمامية - أن المهدي قد وُلد، بينما يعتقد الآخرون أنه سيولد في قادم الأيام. رابعاً: إنّ لاعتقادنا وإيماننا بولادة المهدي ووجوده بيننا تأثيراً نفسياً كبيراً علينا، حيث إن معرفتنا بوجود الإمام بيننا وأنه منتظر لنا وومترقب لجهودنا، يعطينا دفعاً كبيراً للعمل والانخراط بمشروع التمهيد لهذه المدينة الفاضلة التي يحلم بها كل الإنسان. خامساً: إننا لا نوافق على الفكرة القائلة إن المهدوية رتبة بشرية يصل إليها المرتاض والمتعبد، بل الصحيح أنّ المهدي (ع) هو شخص محدد في علم الله تعالى وهو يمثل خلاصة القادة الصالحين الذين يجاهدون في الله حق جهاده، والذي يروضون أنفسهم، وقد صُنع على عين الله تعالى: { وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي }[طه:39]. نقول هذا، على الرغم من اعتقادنا أن الإنسان بممارسته للرياضة الروحية قد يصل إلى مراتب عالية جداً في خط السير والسلوك إلى الله تعالى. لكن المخلص لا بد أن يكتسب بالإضافة إلى الكمالات الروحية، كمالات من نوع آخر، وعلى رأسها: المعارف العليا التي يحتاجها في قيادة المشروع الإلهي بالإضافة إلى اللياقات القيادية الخاصة (الكاريزما) التي تجعل البشرية منجذبة إليه ومنقادة لطرحه ولقيادته. سادساً: قصة ولادة المهدي باعتقادي لا يمكن إثباتها من خلال بعض الأخبار المتفرقة هنا وهناك والتي تتحدث عن الولادة بشكل مباشر؛ إنّ هذه الأخبار قد لا تفيد اليقين، والحال أن المسائل الاعتقادية تحتاج إلى توفر اليقين. وإنما طريقنا في إثبات هذه الولادة هو الاعتماد على حساب الاحتمالات وتجميع القرائن، وهو طريق عقلائي يرتكز على جملة من العناصر التي يحصل - بضم بعضها إلى البعض – اليقين بحصول الولادة، وطبيعي أن الروايات المذكورة على رأس تلك العناصر التي تؤخذ بعين الاعتبار في حساب الاحتمالات.
س » هل عزف الإمام الصادق عن السلطة بسبب تفرغه للعلم؟ ج » لا نعتقد أنه كان متاحاً للإمام الصادق (ع) تولي السلطة بيسر، إذ كيف يعزف عمّا هو حقّ له، وهو الأعلم والأكفأ في إدارة شؤون الأمة، وليس ثمة ما يشير إلى أن تغيير الحكم كان متاحاً ولو بثورة على النظام، ومع ذلك ركن الإمام إلى السلطان الظالم، وعزف عن السعي لتولي السلطة؛ وإنما الصحيح أن عزوفه كان ناتجاً عن قراءة دقيقة للأحداث وهي قراءة تفضي إلى ضرورة تجنب الثورة، بسبب أن توازنات القوة التي تحكم تلك المرحلة لم تكن في مصلحة العلويين وعلى رأسهم الإمام الصادق (ع) فما كان متاحاً أمامهم تشكيل قوة اجتماعية سياسية وازنة تمكنهم من استلام السلطة؛ لذلك كان الأئمة (ع) ينصحون الثائرين العلويين بالتريث في الخروج، كما نجد في نصائحهم (ع) لزيد الشهيد وكما نجد نصائح الصادق (ع) للثائرين الحسنيين كمحمد بن الحسن (النفس الزكية) وأخيه إبراهيم. إنّ هذه النصائح واضحة في إرشاد هؤلاء الثوار إلى أنّ الظروف كانت غير ملائمة لنجاح الحركة الثورية في ذلك الوقت.

مقالات >> اجتماعية

الشباب واللهو الحلال

الشيخ حسين الخشن

إنّ الإسلام - بحكم وسطيته واعتداله – ينطلق في تشريعاته وأحكامه من مصالح نوعيّة تراعي خصائص الإنسان ومتطلباته الفطرية المختلفة، وتعمل على تأمينها، ومن هذه الخصائص الفطريّة أنّه – أي الإنسان - لا يتسنى له أن يبقى جاداً في كل حالاته، بل يحتاج إلى شيء من المرح واللهو البريء ومن هذا المنطلق فقد راعى التشريع الإسلامي هذه الحاجة ووازن بين متطلبات الإنسان المتنوعة، فوازن بين الدنيا والآخرة، وقد روي عن الإمام الكاظم (ع) أنه قال: "اعمل لدنياك كأنك تعيش أبداً واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا"^[1]، ووازن بين متطلبات الجسد ومتطلبات الروح، قال تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق..}، وعن أمير المؤمنين (ع): "إنّ هذه القلوب تمل كما تمل الأبدان فابتغوا لها طرائف الحكم"^[2]

إنّ ساعة اللهو البريء التي ينشغل بها الإنسان لا تلبي حاجته الطبيعية لذلك فحسب، بل إنّها تساعده على تجديد نشاطه وحيويته، ليتسنى له معاودة أعماله العبادية أو الاجتماعية أو التجارية أو غيرها بكل إقبال وفاعلية، وهذا ما أشار إليه الحديث النبوي الشريف: "إنّ للقلوب إقبالاً وإدباراً، فإذا أقبلت فتنفلوا، وإذا أدبرت فعليكم بالفريضة"^[3].فهذا النص يدعو إلى التخفف من النوافل في حال إدبار القلوب.

ومن هنا فلا يمكن للإسلام وهو الشريعة السمحة السهلة أن يمنع الفرح، كما لا يمكنه أن يمنع الحزن، لأنّ الفرح – كما الحزن – هو حالة إنسانية فطرية يحتاج إليها الإنسان، وفيما يلي نشير إلى بعض المحطات المهمّة التي تتجلى فيها واقعية التشريع الإسلامي ومراعاته لطبيعة الإنسان واحتياجاته المتنوعة:

1- ارتياد المتنزهات

يميل الإنسان إلى التنزه والترفيه عن نفسه وعن عياله وأطفاله، وهو ميل طبيعي مشروع، وقد كان الأئمة من أهل البيت (ع) يتنزهون ويطلبون النزهة، ففي الحديث عن بعض أصحاب الإمام الرضا (ع) قال: "قال لنا الرضا أي الإدام أجزأ؟ فقال بعضنا: اللحم، وقال بعضنا: الزيت، وقال بعضنا: السمن، فقال هو: لا، بل الملح، لقد خرجنا إلى نزهة لنا، ونسي الغلمان الملح، فما انتفعنا بشيء حتى انصرفنا"^[4].

ومن هنا فلا غضاضة ولا حرج على الإنسان أن يطلب التنزه والفسحة والتمتع بالأنهار والأشجار" ، ففي الحديث عن أبي الحسن (ع): "ثلاثة يجلون البصر: النظر إلى الخضرة، والنظر إلى الماء الجاري، والنظر إلى الوجه الحسن"^[5].

ونلاحظ أنّ هذا الحديث اشتمل على ثلاثة عناصر أساسية يساعد النظر إليها على الارتياح النفسي، واللافت أنّ هذه العناصر نفسها هي التي تمثل العناصر الإساسية التي تملأ الجنة عرضها وطولها، وكأنّ الله أراد لنا أن نعيش جنّة في الدنيا وجنّة في الآخرة، والعناصر الثلاث هي :

أ – الخضرة، وواضح أن عنوان الجنّة يختصر اللون الأخضر، حتى أنّ لون لباس أهل الجنة هو الأخضر، قال تعالى: {عالَيَهم ثيابُ سندس خضر واستبرق}.

ب – المياه، وحديث القرآن عن أنهار الجنّة لا يكاد يخفى، قال تعالى: {جنات تجري من تحتها الأنهار..}.

ج- الوجه الحسن، وهذا العنصر متوفر في الجنّة من خلال الحور العين، قال تعالى: {وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون}.

2- المرح واللهو البريء

المحطة الثانية التي تتبدى فيها واقعية التشريع الإسلامي، هي إقراره بحاجة الإنسان إلى اللهو البريء والمرح ، سواء بالنسبة للصغير أو الكبير، أما الصغير فهو أكثر حاجة للهو واللعب، لأنّ مرحلة الطفولة تحتاج إلى مثل هذا المرح، ومن هنا ورد الحثّ على ضرورة تأمين هذه الحاجة له، فقد ورد في الحديث عن رسول الله (ص): "من كان عنده صبي فليتصاب له"^[6]، وهكذا الكبير، فإنه يحتاج أحياناً إلى الترفيه عن نفسه، وقد روي أنّ النبي (ص) كان يمازح أصحابه، وفي الحديث عن أبي عبد الله (ع)، قال: "ما من مؤمن إلا وفيه دعابة، قلت: وما الدعابة؟ قال: المزاح"^[7]. فالمؤمن ليس مطلوباً منه أن يكون شخصية متشائمة يظهر عليها العبوس، أو تتملكها الجدية المطلقة، ولبس الثياب السوداء القاتمة.

وفي الحديث قال: سألت أبي الحسن (ع) فقلت: جعلت فداك الرجل يكون مع القوم فيجري بينهم كلام يمزحون ويضحكون؟ فقال: لابأس ما لم يكن، فظننت أنّه عنى الفحش، ثم قال: إنّ رسول الله (ص) كان يأتيه الأعرابي فيهدي له الهدية، ثم يقول مكانه: أعطنا ثمن هديتنا، فيضحك رسول الله (ص)، وكان إذا اغتم يقول: ما فعل الأعرابي ليته آتانا"^[8].

3- العيد والفرح

المحطة الثالثة التي تعبر عن واقعية التشريع الاسلامي ومراعاته لمتطلبات الانسان هي إقراره بمشروعية الأعياد وممارسة اللهو والمرح والتزين فيها، ونلاحظ أن بعض الآيات تتحدث عن العيد باعتباره يوم الزينة {قال موعدكم يوم الزينة} كما تتضمن نصوص أخرى مشروعية تقديم الهدايا والمأكولات اللذيذة، فقد روي أنّه أهدي الإمام أمير المؤمنين(ع) الفالوذج ( وهو نوع من الحلوى) في يوم النوروز، فقال: "نورزونا كل يوم" وقيل: كان ذلك في المهرجان فقال: "مهرجونا كل يوم"^[9].

وهكذا فإنّ ثمة رأياً فقهياً يرى أن الغناء مباح يوم العيد، كما هو مباح في الأعراس، وذلك استناداً إلى بعض الروايات الواردة في ذلك.

4- الرياضة ممارسة وتشجيعاً

وفي هذا السياق فإنّ الإسلام يشجع على الرياضة البدنية ولا سيما للشباب، لأنّها حاجة للجسم وللنفس معاً، وتنص بعض الروايات على كون ذلك من حقوق الولد على والده، قال رسول الله (ص) فيما روي عنه:"علموا أولادكم السباحة والرماية"^[10]، هذا ناهيك عن أنّ الرياضة البدنية تمثّل نوعاً من إعداد المجتمع القوي، فتندرج في قوله تعالى: { وأعدوا لهم ما استطتم من قوة}.

ولأهمية التدريب الرياضي والتأهيل الجسدي، فإنّ التشريع الإسلامي وبالرغم من تشدده في أمر القمار والمراهنات المالية قد أباح الرهان على بعض أنواع الرياضة الجسدية، وهي الرماية وسباق الخيل، وقد ورد في الحديث النبوي الشهير : " لا سبق إلاّ في خف أو حافر أو نصل"^[11].

الضوابط والتحفظات

إنّ هذه المحطات تشير إلى المبدأ العام، والمتمثل بالاعتراف بحاجة الإنسان إلى المرح وللهو والتنزه، لكن التشريع الإسلامي لديه تحفظ على بعض الممارسات التي يأخذ بها البعض دون ضوابط أو قيود، فالفرح مشروع، شريطة أن لا يؤدي إلى البطر والطيش، وقد ورد في صفات المؤمن "لا يخرق به فرح ولا يطيش به مرح"^[12]، أي لا يصير الفرح سبباً لخرقه وسفهه، ولا يصير المرح سبباً لطيشه وخفته، وهذا ما يشير إليه قوله تعالى: {لا تفرح إنّ الله لا يحب الفرحين} وذلك في خطاب موسى لقارون، فإنّ المراد بالفرح في الآية الشريفة هو البطر الذي وقع فيه قارون الطاغية المتجبر.

مباريات كأس العالم وما يرافقها

واسمحوا لي الآن أن أطل على مناسبة كأس العالم، وهي المناسبة التي تجذب اهتمام مئات الملايين وربما المليارات من بني الإنسان، ولا ريب أنّ اهتمام الإنسان المسلم بمتابعة ما يجري من مباريات رياضية وتشجيعه لفريقٍ هنا أو فريق هناك هو أمر مشروع ولا غبار عليه، وهو يدخل ضمن مساحة المباحات الشرعية والتي قد تلبي حاجة الإنسان إلى المرح واللهو البريء.. ولكنّ الملاحظ أنّه قد يرافق هذه المناسبة "كأس العالم" أو غيرها من المباريات الرياضية بعض السلبيات التي لا بد أن نلفت النظر إليها في محاولة لمحاصرتها:

أولاً: التحدي بين الجماعات أو الأفراد، والذي قد يصل إلى حد الخصومة وخروج الإنسان عن طوره وتلفظه بكلمات السب والفحش، وهو أمر محرم شرعاً، وإننا نلاحظ أنّ الله تعالى قد حرّم الخمر مبرراً ذلك ببض الوجوه، أحدها: أن ذلك يثير الضغائن والعداوت بين الناس قال تعالى وجه تحريمها: {إنّما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} وهذا ما يقع فيه الكثير من الشباب أوغيرهم من متابعي تلك المباريات، فتنشب بينهم الخصومات وتحصل القطيعة وأحيانا تطالعنا وسائل الإعلام عن حالات طلاق بين الزوجين سببها انحياز كل منهما إلى فريق غير فريق الآخر، كما أن بعضهم ونتيجة انهماكه في متابع المباريات فإنّه يؤخر صلاته عن أوقاتها، فتكون تلك المباريات صادة عن ذكر الله تعالى.

وأمّا وقوع الكثيرين من مشجعي الفرق الرياضية في محذور الشتائم والتطاول على مقدسات الآخرين وكراماتهم فهو أمر ملحوظ، حتى صارت بعض الدول تضطر إلى وضع فرق أمنية أو عسكرية خاصة لحماية أمن الملاعب من الشغب، الأمر الذي يخرج هذه الهوايات عن عفويتها وشرعيتها، لأن اللهو واللعب إذا تحول إلى صراعات أو حفلات شتائم، فإنه سيغدو أمراً محرماً، وفي الحديث سمعت أبا جعفر (ع): "إنّ الله يحب المداعب في الجماعة بلا رفث "^[13].والرفث هو قول الفحش ونحوه.

ثانياً: والسلبية الثانية التي ترافق هذه المباريات هي إزعاج الناس وإيذاؤهم وإقلاق راحتهم من خلال إطلاق المفرقعات أو أبواق السيارات، ويصل الأمر بالبعض إلى حد إطلاق الرصاص الحي.. إلى غير ذلك من أشكال التلوث السمعي، وقد أفتى بعض الفقهاء بحرمة إزعاج الآخرين، حتى بأصوات قراءة القرآن أو المجالس الحسينية واللطميات، فما بالك بأبواق السيارات أو المفرقعات أو نحوها من الأصوات المزعجة لراحتهم .

ثالثاً: والسلبيّة الثالثة هي وقوع الكثيرين في فخ المراهنات المالية، حيث يحصل رهان على الفريق الرابح، والخاسر يدفع مبلغاً معيناً للرابح وهذا نوع من القمار أو الميسر المحرم شرعاً بنص القرآن الكريم.

رابعاً: السلبية الرابعة هي تبديد المال وتبذيره، من خلال ما يدفع ثمناً للأعلام أو الصور أواليافطات التي ترفع فوق السطوح أو توضع على السيارات أو ثمناً للمفرقعات أو ثمناً للثياب الخاصة بذلك والتي تغزو الأسواق إلى غير ذلك من الأشياء التي تجتاح مجتمعاتنا، ولو أنّ هذه الأموال التي تهدر على هذه الأشياء يتمّ التبرع بها للأيتام والفقراء لكانت تحيي العديد من العائلات المعدومة، ولو تمّ التبرع بها لبعض الشعوب المضطهدة والمسحوقة لخفّف شيئاً من معاناتها وآلامها.

خامساً: السلبية الخامسة هي التعدي على الأملاك العامة وحرق الإطارات في الطرقات أو قطعها، بسبب نزول الناس إليها بسياراتهم ودراجاتهم النارية، ما يعيق حركة المارة .

هذه بعض المحاذير والسلبيات التي ترافق هذه الظاهرة، ويبقى الدرس البليغ الذي تكشف عنه هذه المباريات هو هذا الضعف الكبير في إحساس الكثيرين منا بمسؤلياتهم الوطنية أو الإسلامية، حيث ينشغلون بهذه المباريات ويهتمون بها أكثر من اهتمامهم بمسؤلياتهم وواجباتهم تجاه أسرهم وأهاليهم، فضلاً عن قضايا أمتهم، ويبقى السؤال برسم الجميع: هل نتفاعل مع قضايانا العامة والخاصة كما نتفاعل مع مباريات كرة القدم؟!

[1] تحرير الأحكام العلامة الحلي ج2 ص25.
[2] نهج البلاغة ج4 ص21.
[3] الكافي للكليني ج 3 ص 454) وهو مروي عن أمير المؤمنين(ع) انظر: نهج البلاغةج4 ص 75.
[4] المحاسن للبرقي ج2 ص59.
[5] المحاسن للبرقي ج2 ص622.
[6] من لا يحضره الفقيه ج3 ص483.
[7] شرح أصول الكافي ج11 ص144.
[8] شرح أصول الكافي ج11 ص144.
[9] تاريخ بغداد ج13 ص327.
[10] الكافي ج 6 ص 47
[11] الكافي ج5 ص49.
[12] الكافي ج2 ص229.
[13] المحاسن للبرقي ج1 ص293.