العمليّات الانتحاريّة.. تفخيخ للعقول وإساءة إلى الدّين

حوار مع مركز أفاق للدراسات والأبحاث: مشكلة الأديان تتشكل في الخطاب الفقهي ثمن الحرية أمثل الأساليب في عمليّة تهذيب النفس مزايا الشباب العمل سرّ النجاح العبادة وعيٌ وانفتاح لا جهل وانغلاق اقتناء أصنام الأمم البائدة المفاهيم الدينية بين وجوب الاعتقاد وحرمة الانكار البناء الاعتقادي بين الاجتهاد والتقليد

بحث

تكريم الإنسان

أرسل حوارك جميع الحوارات
س » أنا طالب علم، لدي خوف من أن أتكلم بغير علم.. ما الحل؟ ج » وعليكم السلام لا بد لطالب العلم في مساره العلمي أن يتسلح بأمرين أساسيين: الأول: الاستنفار العلمي وبذل الجهد الكافي لمعرفة قواعد فهم النص واستكناه معناه ودلالاته بما يعينه على التفقه في الدين وتكوين الرأي على أسس صحيحة. الثاني: التقوى العلمية ويُراد بها استحضار الله سبحانه وتعالى في النفس حذراً من الوقوع في فخ التقوّل على الله بغير علم. ومن الضروري أن يعيش مع نفسه حالة من المحاسبة الشديدة ومساءلة النفس من أن دافعه إلى تبني هذا الرأي أو ذاك: هل هو الهوى والرغبة الشخصية أم أن الدافع هو الوصول إلى الحقيقة ولو كانت على خلاف الهوى. أعتقد أن طالب العلم إذا أحكم هذين الامرين فإنه سيكون موفقاً في مسيرته العلمية وفيما يختاره من آراء أو يتبناه من موقف.
س » كيف علمنا أن الصحيفة السجادية ناقصة؟ وهل ما وجده العلماء من الأدعية صحيح؟؟ ج » أقول في الإجابة على سؤالكم: أولاً: إن الصحيفة السجادية في الأصل تزيد على ما هو واصل إلينا وموجود بين أيدينا، قال المتوكل بن هارون كما جاء في مقدمة الصحيفة: " ثم أملى عليّ أبو عبد الله (ع) الأدعية، وهي خمسة وسبعون باباً، سقط عني منها أحد عشر باباً، وحفظت منها نيفاً وستين باباً"، بيد أن الموجود فعلاً في الصحيفة الواصلة إلينا هو أربعة وخمسون دعاء. آخرها دعاؤه في استكشاف الهموم، وهذا آخر دعاء شرحه السيد علي خان المدني في رياض السالكين، وكذا فعل غيره من الأعلام. ثانياً: إن سقوط عدد من أدعية الصحيفة وضياعها دفع غير واحد من الأعلام للبحث والتتبع في محاولة لمعرفة ما هو الضائع منها، وبحدود اطلاعي فإنهم عثروا على أدعية كثيرة مروية عن الإمام زين العابدين (ع)، لكنهم لم يصلوا إلى نتائج تفيد أن ما عثروا عليه هو من الأدعية الناقصة منها، ولذا عنونوا مؤلفاتهم بعنوان مستدركات على الصحيفة، ولم يجزموا أن ما جمعوه من أدعية هو الضائع من أدعية الصحيفة. وهذا ما تقتضيه الضوابط العلمية والدينية، فما لم يعثر الإنسان على نسخة قديمة موثوقة أو قرائن مفيدة للوثوق بأن هذا الدعاء أو ذاك هو من جملة أدعية الصحيفة فلا يصح له إضافة بعض الأدعية على الصحيفة بعنوان كونها منها. ثالثاً: لقد ابتُلينا بظاهرة خطيرة، وهي ظاهرة الإضافة على الصحيفة أو غيرها من كتب الأدعية، وهذا العمل هو خلاف الأمانة والتقوى، وقد ترتّب على ذلك الكثير من المفاسد، وأوجب ذلك وهماً للكثيرين، فتوهموا أن بعض الأدعية هي جزء من الصحيفة السجادية المشهورة، ومردّ ذلك بكل أسف إلى أن مجال الأدعية والزيارات شرعة لكل وارد، وتُرك لأصحاب المطابع والمطامع! وأعتقد أن هذا العبث في كتب الأدعية والزيارات ناشئ عن عدم عناية العلماء بالأمر بهذه الكتب كما ينبغي ويلزم، كما نبه عليه المحدث النوري في كتابه "اللؤلؤ والمرجان" مستغرباً صمت العلماء إزاء التلاعب والعبث بنصوص الأدعية والزيارات مما يعدّ جرأة عظيمة على الله تعالى ورسوله (ص)! رابعاً: أما ما سألتم عنه حول مدى صحة الأدعية الواردة بعد دعاء استكشاف الهموم، فهذا أمر لا يسعنا إعطاء جواب حاسم وشامل فيه، بل لا بدّ أن يدرس كل دعاء على حدة، ليرى ما إذا كانت قرائن السند والمتن تبعث على الحكم بصحته أم لا. فإن المناجاة الخمس عشرة بنظرنا لم تصح وربما كانت من وضع الصوفية، وقد أوضحنا ذلك بشكل مفصل في كتاب الشيع والغلو.
س » ابني المراهق يعاني من التشتت، وأنا جدا قلق ولا اعرف التصرف معه، ما هي نصيحتكم؟ ج » التشتت في الانتباه في سن المراهقة مع ما يرافقه من الصعوبات هو في حدود معينة أمر طبيعي وظاهرة تصيب الكثير من المراهقين ولا سيما في عصرنا هذا. وعلينا التعامل مع هذه المرحلة بدقة متناهية من الاستيعاب والتفهم والإرشاد والتوجيه وتفهم سن المراهق، وأن هذه المرحلة تحتاج إلى أسلوب مختلف عما سبقها. فالمراهق ينمو لديه الإحساس بالذات كثيرا حتى ليخيل إليه أنه لم يعد بحاجة إلى الاحتضان والرعاية من قِبل والديه. وبالتالي علينا أن نتعامل معه بأسلوب المصادقة "صادقه سبعا.." والتنبه جيدا للمؤثرات التي تسهم في التأثير على شخصيته واستقامته وتدينه، ومن هذه المؤثرات: الأصدقاء ووسائل التواصل الاجتماعي، فإن نصيبها ودورها في التأثير على المراهق هو أشد وأعلى من دورنا. وفي كل هذه المرحلة علينا أن نتحلى بالصبر والأناة والتحمل، وأن نبتدع أسلوب الحوار والموعظة الحسنة والتدرج في العمل التربوي والرسالي. نسأل الله أن يوفقكم وأن يقر أعينكم بولدكم وأن يفتح له سبيل الهداية. والله الموفق.
س » اعاني من عدم الحضور في الصلاة، فهل أحصل على الثواب؟ ج » لا شك أن العمل إذا كان مستجمعا للشرائط الفقهية، فهو مجزئٌ ومبرئٌ للذمة. أما الثواب فيحتاج إلى خلوص النية لله تعالى بمعنى أن لا يدخل الرياء ونحوه في نية المصلي والعبادة بشكل عام. ولا ريب أنه كلما كان الإنسان يعيش حالة حضور وتوجه إلى الله كان ثوابه أعلى عند الله، لكن لا نستطيع نفي الثواب عن العمل لمجرد غياب هذا الحضور في بعض الحالات بسبب الظروف الضاغطة على الإنسان نفسيا واجتماعيا. لكن على الإنسان أن يعالج مشكلة تشتت الذهن أثناء العمل العبادي وذلك من خلال السعي الجاد للتجرد والابتعاد عن كل الهواجس والمشكلات أثناء الإقبال على الصلاة، هذا من جهة. ومن جهة أخرى، باستحضار عظمة الله عز وجل في نفوسنا وأنه لا يليق بنا أن نواجهه بقلب لاهٍ وغافل. والله الموفق.
س » أنا إنسان فاشل، ولا أتوفق في شيء، وقد كتب عليّ بالخسارة، فما هو الحل؟ ج » وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أولاً: التوفيق في الحياة هو رهن أخذ الإنسان بالأسباب التي جعلها الله موصلة للنجاح، فعلى الإنسان أن يتحرك في حياته الشخصية والمهنية والاجتماعية وفق منطق الأسباب والسنن. على سبيل المثال: فالإنسان لن يصل إلى مبتغاه وهو جليس بيته وحبيس هواجسه، فإذا أراد الثروة فعليه أن يبحث عن أسباب الثروة وإذا أراد الصحة فعليه أن يأخذ بالنصائح الطبية اللازمة وإذا أراد حياة اجتماعية مستقرة عليه أن يسير وفق القوانين والضوابط الإسلامية في المجال الاجتماعي وهكذا. ثانياً: لا بد للإنسان أن يعمل على رفع معوقات التوفيق، وأني أعتقد أن واحدة من تلك المعوقات هي سيطرة الشعور المتشائم على الإنسان بحيث يوهم نفسه بأنه إنسان فاشل وأنه لن يوفق وأنه لن تناله البركة الإلهية. إن هذا الإحساس عندما يسيطر على الإنسان فإنه بالتأكيد يجعله إنسانا فاشلا ومحبطا ولن يوفق في حياته ولذلك نصيحتي لك أن تُبعد مثل هذا الوهم عن ذهنك وانطلق في الحياة فإن سبيل الحياة والتوفيق لا تعد ولا تحصى.
س » ما هو هدف طلب العلم الذي يجب أن يكون؟ ج » عندما ينطلق المسلم في طلبه للعلم من مسؤوليته الشرعية الملقاة على عاتقه ومن موقع أنه خليفة الله على الأرض، فإن ذلك سوف يخلق عنده حافزاً كبيراً للجد في طلب العلم والوصول إلى أعلى المراتب. أما إذا انطلق في تحصيله من موقع المباهاة أو إثبات ذاته في المجتمع أو من موقع من يريد أن يزين اسمه بالشهادة الجامعية ليُقال له "الدكتور" وما إلى ذلك، فإنه - في الغالب - لن يصل إلى النتيجة المرجوة. وعلى كل إنسان منا أن يعي أنّنا في هذه الحياة مسؤولون في أن نترك أثراً طيباً، وأن نقوم بواجباتنا قبل أن يطوينا الزمان، إننا مسؤولون عن عمرنا فيما أفنيناه وعن شبابنا فيما أبليناه، وسنُسأل يوم القيامة عن كل هذه الطاقات التي منّ اللهُ بها علينا. وأضف إلى ذلك، إنه من الجدير بالمسلم، أن لا يفكر في نفسه وما يريحه هو فحسب في طلبه للعلم، بل أن يفكر أيضاً في أمته والنهوض بها ليكون مستقبلها زاهراً، وهذا كله يحتم عليه أن يكون سقف طموحاته عالياً ليتمكن هو وأقرانه من الطلاب والعلماء من ردم الفجوة بيننا وبين الغرب الذي سبقنا على أكثر من صعيد. باختصار: إن مسؤوليتنا ورسالتنا وانتماءنا لهذه الأمة يفرض علينا أن نعيش حالة طوارئ ثقافية وعلمية.
س » ما رأيكم في الاختلاط المنتشر في عصرنا، وكيف نحاربه؟ ج » إنّ الاختلاط قد أصبح سمة هذا العصر في كثير من الميادين، ومنها الجامعات والطرقات والساحات وكافة المرافق العامة.. والاختلاط في حد ذاته ليس محرماً ما لم يفضِ إلى تجاوز الحدود الشرعية في العلاقة بين الرجل والمرأة الأجنبيين؛ كما لو أدى إلى الخلوة المحرمة بالمرأة أو مصافحتها أو كان المجلس مشوباً بأجواء الإثارة الغرائزية أو غير ذلك مما حرمه الله تعالى. وفي ظل هذا الواقع، فإنّ العمل على تحصين النفس أولى من الهروب أو الانزواء عن الآخرين بطريقة تشعرهم بأن المؤمنين يعيشون العُقد النفسية. إن على الشاب المسلم أن يثق بنفسه وأن يفرض حضوره ووقاره، وأن يبادر إلى إقناع الآخرين بمنطقه وحججه، وأن يبيّن لهم أن الانحراف والتبرج والفجور هو العمل السيّئ الذي ينبغي أن يخجل به الإنسان، وليس الإيمان ومظاهر التدين. وأننا ندعو شبابنا عامة وطلاب الجامعات خاصة من الذكور والإناث إلى أن يتزينوا بالعفاف، وأن يحصنوا أنفسهم بالتقوى بما يصونهم من الوقوع في الحرام.
س » كيف يمكن التخلص من السلوكيات والعادات السيئة؟ ج » إن التغلب على السلوكيات الخاطئة أو العادات السيئة – بشكل عام – يحتاج بعد التوكل على الله تعالى إلى: أولاً: إرادة وتصميم، ولا يكفي مجرد الرغبة ولا مجرد النية وانما يحتاج بالإضافة إلى ذلك إلى العزم والمثابرة وحمل النفس على ترك ما اعتادته. ثانياً: وضع برنامج عملي يمكّن الإنسان من الخروج من هذه العادة السيئة بشكل تدريجي؛ وأرجو التركيز على مسألة "التدرج" في الخروج من هذه العادات السيئة؛ لأن إدمان النفس على الشيء يجعل الخروج منه صعباً ويحتاج إلى قطع مراحل، وأما ما يقدم عليه البعض من السعي للخروج الفوري من هذه العادة، فهو - بحسب التجربة - سيُمنى في كثير من الأحيان بالفشل. والله الموفق

حوارات >> دينية

العمليّات الانتحاريّة.. تفخيخ للعقول وإساءة إلى الدّين

حوار مع : الشيخ حسين الخشن

حاوره : فاطمة خشّاب درويش

التاريخ:٢٩/١/٢٠١٤/28 ربيع الأوّل 1435هـ

باتت العمليّات الانتحاريّة المتنقّلة، هي الشّغل الشّاغل للنّاس جميعاً هذه الأيّام، من مفكّرين ومثقّفين ومحلّلين، وحتّى علماء دين، فهذه الظاهرة باتت تهدّد أمن المجتمعات، وقد دقّت ناقوس الخطر للتنبّه إلى ما يحاك للمسلمين في أكثر من منطقة وبلد. ولعلّ أخطر ما في هذه الظاهرة التكفيريّة، أنها تُربَط بالدّين، ومن يقوم بها يصوّرون أنفسهم على أنهم الأكثر قرباً من الله سبحانه وتعالى، والأكثر التزاماً بالتعاليم الإسلاميّة والسيرة النبويّة الشّريفة.

فما حقيقة هذا الرّبط بين العنف والدّين؟ وهل فعلاً ما نشاهده اليوم من سفك للدّماء وقتل للأبرياء، يمكن أن يدرج في إطار الممارسات الدّينيّة؟ ماذا عن أهداف هذه الظّاهرة وخطورتها وكيفيّة الحدّ من توسّعها في مجتمعاتنا؟

نحاول أن نجيب عن مختلف هذه التّساؤلات حول ظاهرة التّكفير، في هذه المقابلة مع سماحة الشّيخ حسين الخشن، أستاذ الدّراسات العليا في المعهد الشّرعي الإسلاميّ.

بذرة التّكفير موجودة، إلا أنها تنام حيناً وتستيقظ حيناً آخر وفق أجندات رسمت له

تفخيخ العقول

يعتبر الشّيخ الخشن أنّ هذه العمليّات الانتحاريّة الّتي تفخّخ فيها الأجساد لقتل الأبرياء، هي نتيجة تفخيخ العقول بالمفاهيم الدينيّة المجتزأة والمغلوطة، وأنّ من يقوم بها، ينطلق من خلفيّة تكفيريّة سوداويّة قاصرة عن فهم حقيقة الدّين، وهي خلفيَّة ليست لها موازين أو ضوابط وحتَّى اعتبارات. ويضيف: "تكمن مشكلة هذا العقل التّكفيريّ، أنّه يدفع إلى العنف وممارسة الأعمال العنفيَّة الوحشيّة الّتي تتجسّد بالعمليّات الانتحاريَّة، من خلال فهمه السّطحيّ للدّين الّذي ينعكس شكلاً من أشكال التطرّف والتشدّد، وحتّى الغرور الدّيني؛ فمن يفجّر نفسه، يشعر بالاستعلاء على الآخرين، فيعتبر أنَّهم ليسوا بشراً يستحقّون الاحترام في نفوسهم وأعراضهم ودمائهم، لأنّه يعتبرهم كفرة ويحقّ له فعل ما يشاء بهم".

وفيما يتعلّق بالأسباب الّتي تقف وراء ظاهرة التّكفير وصناعة الشخصيّة التكفيريّة، يعتبر الشّيخ الخشن أنّ الأساس في هذه الظّاهرة، هو وجود الأرضيّة المؤهّلة والصّالحة لنبات بذرة التّكفير، إلى جانب عوامل مساعدة قد يكون لها دور في تنامي هذه الظّاهرة، ومنها الظروف الاجتماعيّة القاسية، والأوضاع الاقتصاديّة السيّئة الّتي يعيشها بعض هؤلاء، يضاف إليها عوامل خارجيّة، كالمصالح السياسيّة الدولية الاستخباراتيّة الّتي تعمل على دعم هؤلاء التكفيريّين واستغلالهم في أتون مشاريع محدّدة.

عنف باسم الدّين

وسألنا الشيخ الخشن : هل تعتبر العمليّات الانتحاريّة الّتي يقوم بها التكفيريّون عنفاً دينيّاً؟

فرأى أنه للإجابة على هذا السؤال ينبغي المعالجة من خلال نقطتين يراهما غايةً في الأهميّة؛ الأولى: إذا ما كانت هذه العمليّات الانتحاريّة تندرج في إطار العنف الديني. والنقطة الثّانية ترتبط بالغايات الّتي تقف وراء تصوير هذا العنف بأنّه عنف دينيّ.

فيما يتعلّق بالنّقطة الأولى، يؤكّد الخشن أنّ ما يجري من عمليّات انتحاريّة، لا يمكن إدراجها بتاتاً في سياق "العنف الدّينيّ"، لأنّ الفهم الحقيقيّ للدّين يأبى أن يدرج في إطاره سفك دماء الأبرياء والعزّل " لأن دين الإسلام هو دين الرّحمة والتواصل، وليس دين الإقصاء والقطيعة والتّنازع، الدّين الّذي يحترم إنسانيّة الإنسان، ويصون النّفس الّتي حرّم الله قتلها: {مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا * وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ}"[المائدة: 32].

هناك أجهزة استخبارات تعمل على إنشاء مدارس تكفيريّة لتستفيد منها في صراعاته

ويضيف: "نرفض تسمية هذه العمليّات بالدّين، لأنّ الرّسالات السماويّة جمعاء، لا يمكن أن تكون نقمةً على الإنسان، بل هي جاءت لصالح البشريّة، ولإحياء النّاس وليس قتلهم. أمّا العنف الّذي يبرّره الدّين، فهو العنف ضدّ من يحتلّ الأرض ويعتدي على العرض والبلاد، كما هو الحال مع الصّهاينة، وهذا هو العنف الجائز والمشروع وحتّى الواجب، وهو ليس غايةً لنا كمسلمين، بل وسيلة للدّفاع عن أنفسنا، نستطيع من خلالها رفع الاستعباد والاحتلال والظّلم".

باختصار، يقول سماحة الشّيخ الخشن، إنّ هذه العمليّات الانتحاريّة تمثّل إساءةً إلى صورة الإسلام والجهاد، وإلى شخصيَّة الإنسان المسلم الّذي بات بفعل هذه التصرّفات والممارسات، شخصيّة مستفِزّة للآخرين، يخافون منها، وتثير الرّعب في نفوسهم، وفي بعض الأحيان، هناك من يسخر منها ويستهزئ بالمسلمين بسببها.

الفهم الدّيني الخاطئ

في الوقت الّذي يربط المحلّلون ظاهرة التّكفير بموضوع العصبيّات والتطرّف الدّيني، يؤكّد الشّيخ الخشن أنّ الفهم الخاطئ للدّين، هو الّذي يمثّل الأرضيّة الأساسيّة لصناعة الشخصيّة التكفيريّة، معتبراً أنّ الخطورة الأكبر تتمثّل بتقرّب هؤلاء التكفيريّين إلى الله من خلال العمليّات الانتحاريّة، باعتبارهم إيّاها عمليّات جهاديّة تدخلهم الجنّة.

ويضيف سماحته: "من يقدم على هذه العمليّات، لديه فهم خاطئ ومجتزأ لبعض النّصوص الدّينيّة، وهو لم يُحِطْ بالدّين من كلّ جوانبه، وليس لديه القدرة للغور في مقاصد النصّ الدّينيّ، عملاً بالحديث الشَّريف: "لا يقوم بدين الله إلا من حاطه من جميع جوانبه"، وهؤلاء التكفيريّون ليست لهم ضوابط في فرز الصّحيح من الخاطئ من النّصوص الدينيّة، حتّى إنَّهم يأخذون الأحاديث دون التَّدقيق بسندها، وأكثر من ذلك، فإنهم ينسبونها كذباً وزوراً إلى رسول الله محمّد(ص)، ولعلّ من أكثر الأحاديث الّتي ينسبونها إلى الرّسول، حديث: جئتكم بالذّبح".

ويؤكّد الشيخ الخشن أنّ بذرة التكفير موجودة في مختلف المجتمعات والمراحل، إلا أنها تنام حيناً وتستيقظ حيناً آخر، وفق أجندات رسمت لها من قبل المستفيدين منها داخليّاً وخارجيّاً، وذلك لأنّنا لم نعمل على تفكيكها بشكل علميّ على مستوى علم العقائد والكلام، وحتى على المستوى الفقهي.

مستقبل هذه الحركات التكفيريّة إلى هلاك بأيدي الّذين صنعوهم

ويتابع: "عندما لا تكون هناك ظروف سياسيّة واجتماعيّة واقتصاديّة ملائمة، تبقى بذرة التّكفير نائمة لا تجد عوناً لها، أمّا عندما تأتي العصبيّات الّتي تعتبر من أخطر العوامل، وتعمل على تأجيج هذه الظّاهرة، وفي مقدّمها الغرائز المذهبيّة، فإنّها تصل عندئذٍ إلى مرحلة من الاستعار لا يمكن ضبطها والحدّ من نتائجها السلبيّة".

ويشدّد الشّيخ الخشن على ضرورة التنبّه إلى هذه الظّاهرة، ولا سيَّما أنَّ هناك من يعمل على استغلالها وتنميتها واستثمارها وتغذيتها. "هناك أجهزة استخبارات تعمل على إنشاء مدارس تكفيريّة لتستفيد منها في صراعها، فيما تسعى أجهزة استخباراتيّة أخرى إلى تشويه صورة الإسلام ومحاصرته، بهدف الحدّ من انتشاره في العالم والمجتمعات الغربيّة، فالمطلوب من قبل هؤلاء، تقديم الإسلام على أنّه دين الإرهاب والعنف، وهذا ما يسعى الإعلام الغربيّ إلى تكريسه، من خلال عمل منظّم لتشويه صورة المسلمين من خلال هذه العمليّات الانتحاريّة".

سبل المواجهة

كيف السّبيل لمواجهة ظاهرة التكفير؟

يؤكّد الشّيخ حسين الخشن، أنّ القضية اليوم ليست فقط مواجهة ظاهرة التكفير، بل القضية الأساس تتمثّل بالحفاظ على صورة الإسلام المشرقة والمضيئة في وجه كلّ ما يحاك ضدّها من مؤامرات تهدف أيضاً إلى تشويه صورة المسلمين والمجتمعات الإسلاميّة، مشدّداً على ضرورة أن يعمل الجميع، كلّ في موقعه، لنشر القيم والمفاهيم الإسلاميّة الأصيلة السّمحاء، من خلال مختلف الوسائل المتاحة...

وحول مسؤوليّة العلماء، يؤكّد الخشن ضرورة أن يعمل علماء الدّين الحقيقيّون الواعون، الّذين يملكون بصيرة، على نحو طارئ في تأصيل المفاهيم الدّينيّة الصّحيحة، ومحاصرة الكفر على مستوى البناء الفكريّ. "فلنعمل على تفكيك البنى التحتيّة لظاهرة التّكفير، ولنتحرّك في المعاهد والمؤسّسات الدّينيّة لإعداد جيل ينطلق من سماحة الإسلام، من رحابة الإسلام، من عدالة الإسلام".

ويختم الشّيخ حسين الخشن، ردّاً على سؤالنا: ما هو مستقبل هذه الحركات التكفيريّة؟ وهل هناك خوف على الإسلام من خلال ممارساتهم الإرهابيّة، بالقول: "نحن لا نخاف على الإسلام، فللبيت ربّ يحميه، وإذا أخفق هذا الجيل عن حمله، فسيأتي الله عزّ وجلّ بقوم آخرين يحبّهم الله ورسوله، ينهضون به ويحمونه، أمّا مستقبل هذه الحركات التكفيريّة، فإلى هلاك على أيدي الّذين صنعوهم، لأنّ هذه الحركات لها وظيفة محدَّدة، ومتى انتهت هذه الوظيفة، تعدم من قبل صانعيها والمستفيدين منها"

تم نشر الحوار عبر موقع بينات

اضافة تعليق