صدر حديثاً كتاب: أبعاد الشخصية النبوية    صدر حديثاً كتاب: حاكمية القرآن    "فقه العلاقة مع الآخر المذهبي" تحت الضوء: قراءة ولمحة سريعة عن الكتاب    ثمن الحرية    أمثل الأساليب في عمليّة تهذيب النفس    مزايا الشباب    العمل سرّ النجاح    العبادة وعيٌ وانفتاح لا جهل وانغلاق    اقتناء أصنام الأمم البائدة    المفاهيم الدينية بين وجوب الاعتقاد وحرمة الانكار    البناء الاعتقادي بين الاجتهاد والتقليد    تنزيه زوجات الأنبياء(ع) على ضوء الروايات    الإنسان والماء: معادلة الحياة والموت    كيف نفهم حديث: علي أمير النحل؟    
 
بحث
 
الحسين شاهدًا وشهيدًا
 
س » برایکم هل للمسیره الاربعینیه الحسینیه دور فی الوحده الاسلامی اکمالاً لموسم الحج؟
ج »

إن هذه المسيرة هي تعبيرٌ عاطفيٌ مقدّرٌ عن تفاعل الأمّة مع أبي عبد الله الحسين (ع) وولائها لنهجه وخطّه، وإنّنا ممن يعتقد بأن الارتباط بأهل البيت (ع) لا يُمكن أن ينفصل عن الواقع والحياة المُعاشة، فعندما تزحف نحو الحسين (ع) لا بدّ أن تستحضر أنّك تسير في خطّ إمامٍ رفع راية الإصلاح ولم يركن إلى الظالمين وواجه الفساد والمُفسدين، وبالتالي لن تنسجم مع  ذاتك ومع مبادئك إن كنت لا تحمل هذه الأهداف في حياتك المعاصرة، فمن يُناصر الظالمين في زماننا وعلى رأسهم (الكيان الغاصب في فلسطين المحتلة والاستكبار العالمي وقوى الاستبداد)، فمن يُناصر هؤلاء لن يكون حسينيّ الهوى والهوية حتى لو مشى إلى الحسين (ع) وبكى عليه. إن للمسيرة إلى الحسين (ع) وظيفة إيمانية عقيدية ولها وظيفة ثورية سلوكية، وعلينا أن نأخذ الحسين (ع) بكلّه لا أن نأخذه مُجزءًا، ونؤمن ببعض ما أتى به ونكفر بالبعض الآخر.


 
س » ماهو رایکم عن مکانه زیاره الحسین ع فی حل الخلافات الاسلامیه و تجاوز الازمات المنطقه خاصه عبر استلهام قوات المقاومه عن مکتب عاشوراء؟
ج »

إن لزيارة المراقد والمقامات الدينية أكثر من وظيفة، منها الوظيفة الروحية، حيث يسير الإنسان الزائر في رحلة إلى الله تعالى يُعمّق فيها إيمانه لأن هذه المقامات هي من بيوت الله التي تفتح قلب المؤمن على الله وتجعله قريبًا منه (جل وعلا). ومنها الوظيفة السلوكية، فإن الزائر لا بد أن يستلهم تعاليم المزور ويقتبس هديه ويقتفي أثره. ومنها الوظيفة الرسالية، حيث إن على الزائر أن يستحضر الأهداف الكبرى التي تحرّك الإمام الحسين(ع) في سبيل إرسائها، ومن جملة هذه الأهداف: السعي إلى جمع المسلمين على كلمةٍ سواء، ألا وهي كلمة العدل ونبذ الظلم والفساد، إن أهم ما يجب أن يجمع المسلمين اليوم هو هذا الشعار وهذا العنوان، فالمسلمون على اختلاف مذاهبهم يعانون من سياسات الإفقار والتجويع ومن الحُكّام الفاسدين والظلمة، إن القهر والفقر والاستضعاف والظلم، إن ذلك كله لا يعرف دينًا ولا يميّز بين سنيّ أو شيعيّ، فعلى كلّ شيعيّ أن يعلم أن عدوه ليس السنيّ، وكذلك على السنيّ أن يعلم أن عدوه ليس الشيعي، إن عدو الطرفين في هذا الزمن هو كل ظالم وفاسد، وكل من يعمل على قهر الشعور واضطهادها وسلب خيراتها وتقديمها هدية للمستكبر الأمريكي أو للمحتل الصهيوني.


 
 
  مقالات >> اجتماعية
ندوة حول كتاب: "وهل الدين إلا الحب؟"
الشيخ حسين الخشن



* الأديب الأستاذ سلمان زين الدين

* قراء في كتاب "وهل الدين إلا الحب؟"

 

في القرن الأول الهجري، أجاب الإمام أبو جعفر محمد الباقر، في واحدة من التفاتاته الجميلة، بعضَ أصحابه موبِخًا بالقول: "يا زياد، ويحك وهل الدين إلا الحب؟"، ودعم الجواب ببضع آيات قرآنية كريمة مانت مافية لينتقل به من صيغة الاستفهام التقريري إلى صيغة التقرير الجامع المانع بقوله:

"الدين هو الحب، والحب هو الدين"[1].

 

وفي القرن الخامس عشر الهجري، يتخذ الشيخ حسين أحمد الخشن من هذا الاستفهام الجميل عنوانًا لكتابه العشرين، ويفرد حوالى المائتين وخمسين صفحة لينتقل بها من صيغة "وهل الدين إلا الحب؟" إلى صيغة "الدين هو الحب، والحب هو الدين". وهكذا، نذوق بلاغة الإيجاز في جواب الإمام،

ونلذُّ بلاغة الإسهاب وبراعة التحليل وعمق القراءة في كتاب الشيخ، ونعيش متعة أن يتحول الكتاب إلى جواب.

 

        وفي منتصف المسافة بين القرنين الأول والخامس عشر، يعبر شاعر الصوفية الأكبر محيي الدين ابن عربي عن هذه العلاقة بين الدين والحب، في بعض "أشواقه المترجمة"، بالقول:

 

لقد كنت قبل اليوم أُنكر صاحبي     إذا لم يكنْ ديني إلى دينه داني

لقد صار قلبي قابلًا كلَّ صورة        فمرعًى لغزلان وديرٌ لرهبان

وبيت لأوثان وكعبة طائفٍ           وألواح توراةٍ ومصحف قرآن

أدينُ بدينِ الحب أنّى توجهَتْ        ركائبُه، فالحب ديني وإيماني

 

        الحب، بأدواره ودوائره، بأغراضه وتمظهراته، بمواقعه في النص والحياة، هو المحور الذي تدور حوله فصول الكتاب الثمانية، فنكتشف الموقع المهم الذي تشغله هذه القيمة الإنسانية الكبرى ومتعلقاتها في النص الديني، على اختلاف درجاته، حتى إذا ما انتقلنا إلى التطبيق العملي للنص في

الحياة اليومية، تطفو على السطح ممارسات وسلوكيات خطيرة تنحرف بالنص عن مقاصده الكلية، وتفرغ الدين من مضمونه، من هنا، يرى المؤلف، في المقدمة، أن المشكلة هي بنيوية وليست بيانية، أي أنها في الإنسان وليست في النص، ويحددها في العقل العاجز عن "استكناه مقاصد النص

الكلية واستلهامها واستهدائها بطريقة اجتهادية نوائم بين النص والواقع"[2]، وفي الإنسان المسلم العاجز عن تقديم النموذج الإسلامي القابل للحياة، لكنه ما يلبث لاحقا أن يلقي "المسؤولية في ذلك على عاتق الخطاب الديني"، ويأخذ عليه أنه "لم يستهدِ قيمة الحب ونظائها.."، وأنه يطغى عليه

التشدد والقسوة[3]، ما يعني أن المشكلة نصية أيضًا.

 

 

        ثمة "خلل في فهمنا للدين وفي تطبيقنا له"[4]، كما يرى الشيخ حسين، وهو يعزوه، في الشكل، إلى تقدم القراءة الحرفية للدين على القراءة المقاصدية، وتغلب القراءة التشريعية الإلزامية على القراءة الأخلاقية[5]، وفي المضمون، إلى الفصل بين الدين والأخلاق ليخلص إلى "أن

الشريعة لا تتحرك في ظل منظومة أخلاقية هادية وملهمة للعقل الاجتهادي هي شريعة جامدة وجافة وغير قابلة للحياة"[6].

 

        انطلاقًا من هذا التشخيص، وفي هذه اللحظة التاريخية الحرجة التي تمارس فيها الجماعات المتطرفة قراءتها التكفيرية للدين وترتكب باسمه شتّى الموبقات، يكتسب الكتاب أهمية قصوى في محاولة تفكيك هذه القراءة وتعرية ثقافة التكفير والإلغاء لا سيما حين يدعو إلى المواجهة "بالتأصيل

الفكري للمنهج المقابل، وهو المنهج الإسلامي الأصيل والذي يكون حجر زاوية فيه هو مبدأ احترام الإنسان وتكريمه، بصرف النظر عن دينه أو لونه أو عرقه"[7]، والشيخ الخشن لا يكتفي بإطلاق هذه الدعوة، بل يضعها موضع التطبيق في كتابه، فيجعله وقفًا على اقتفاء قيمة الحب

وتجلياتها في النص، على اختلاف درجاته، وتمظهراته في الحياة اليومية، على اختلاف دوائرها.

 

        يتلمس الشيخ الخشندور الحب في النص الديني في مجموعة من الدوائر:

 

- ففي دائرة العلاقات الإنسانية، تتعدد أغراض الحب وتتنوع لتشمل الذات والأسرة والجيران وإخوة الدين والآخر المختلف والمواطن والإنسان. وهو يستخلص من النص الشواهد التي توجه الحب إلى هذه الأغراض.

 

- وفي دائرة العلاقة مع الله، يتخذ الحب منحًى تبادليًا بين طرفي العلاقة، فيحدد مظاهر الحب الإلهي في: حضور الله فينا وحولنا، إرسال الرسل، خلق الجنة، خلق النار واللطف، قبول التوبة، ثواب الحب وتقريب المتحابين منه...، ويحدد مظاهر الحب البشري في: تقديم حبه على ما عداه، حب

الآخرين فيه، التوحيد في حبه، عبادته عبادة الأحرار، وزيارة أوليائه...

 

- وفي دائرة العلاقة مع أولياء الله، يربط المؤلف، استنادًأ إلى النص، بين حب الله وحب أوليائه وحب آل البيت، معتبرًا أنّ ثمة امتدادًا بين الأنواع الثلاثة، وأنها ترتقي إلى مقام الواجب الشرعي.

 

- وفي دائرة الخطاب الديني، يأخذ عليه فشله في تقديم الإسلام وطغيان التشدد والقسوة عليه لا سيما حين يقدم الله بصورة جلاد، والأب بصورة جزار، والآخرة بصورة النيران، والشريعة بصورة الأغلال, ويكسر الشيخ حسين الصورة النمطية التاريخية المتعلقة بانتشار الإسلام، معتبرًا أنه حصل

باتباع النبي، والحب، والرحمة، والعفو، والحجة الدامغة، والقلب الرؤوف، وأن الفاتح المسلم هو الأقل تعصبًا في التاريخ.

 

- وفي دائرة عاشوراء، يتلمس مظاهر الحب العاشورائي ببعديه الإلهي والبشري، ويبلغ هذا الأخير، في أحد مظاهره، حدَّ حبِّ الحسين خصومَه والمحايدين وإشفاقه عليهم.

 

        إن القراءة الإنسانية التي يقوم بها الشيخ حسين للدين كثيرًا ما تتمخض عن خلاصات جريئة تتناثر في ثنايا الكتاب، فيرفض احتكار الجنة من قبل الفرقة الدينية أو تلك ورمي الآخرين من أتباع الفرق الأخرى في النار[8]، ويضع المسؤولية في تظهير الصورة المنفرة عن الإسلام على

عاتق الخطاب الديني[9]، ويرفض بعض الأحاديث المنسوبة إلى النبي كحديث الذبح[10]، ويميز بين الكافر وكفره بحيث يقع الكره على الكفر وليس على الكافر متكئًا على سماحة العلامة المرجع السيد محمد حسين فضل الله...[11]، ويدعو إلى تطهير المناهج التربوية الدينية "من

كل بذور الثقافة المبنية على منطق الفرقة الناجية[12].

 

هذه الخلاصات وغيرها يتوصل إليها المؤلف باستقراء النص والخطاب، وقراءة الواقع الراهن، والاتكاء على القصص الديني والوقائع التاريخية، والاستشهاد بالشعر العربي، غير أنه في هذه التقنية الأخيرة قد يخرج بالنص الشعري عما وُضع له في الأصل إلى ما عداه، مستبدلًا المخاطبَ الإلهي

بالبشري، كما نرى في نصَّيْ أبي تمام[13]، وأبي فراس الحمداني[14].

 

إن قيمة الحب التي يتمحور حولها الكتاب ليست وقفًا على الدين الإسلامي، أو على الدين مطلقًا كفرع معرفي، بل هي موجودة في سائر الأديان والحقول المعرفية. وهنا، نقع على شيء من التمايز بين عنوان الكتاب ومتنه، ففي حين ترد كلمة "الدين" في العنوان مطلقة، يجري تقييدها في المتن

بالدين الإسلامي فقط. ولإزالة هذا التمايز، كان على المؤلف أن يختار بين خيارين، أحدهمامرٌّ: أن يقيِّد الكلمة في العنوان ما يطيح بإطلاقه وجماليته أو أن يوسع بحثه لسائر الأديان، وما قد يخرج الكتاب من غايته.

 

وفي جميع الحالات، يبقى الكتاب مرجعًا زاخرًا بالقيم الدينية والإنسانية، ويشكل مساهمة متقدمة في كسر الصورة النمطية المنفِّرة الرائجة عن الإسلام، في هذه اللحظة التاريخية الحرجة، ودعوة إلى الجماعات الكتطرفة لإعادة النظر في مناهجها ومواقفها وممارساتها، وقراءة جديدة لنص قديم.

 

ولعل خير ما أختم به هذه العجالة قولُ المؤلف في إحدى خلاصاته: "إن الدين لو أحسنا فهمه وتقديمه وتوظيفه في بناء الإنسان وبناء الأوطان سيكون عامل نهوض وعنصر استقرار وأمان دون شك"[15].

 

 

* أُلقيت في نادي بكيفا بدعوة من النادي ومحترف الفن التشكيلي، في 10-9-2015.

* نُشرت على الموقع في 17-9-2015

 

 



[1]  كتاب "هل الدين إلا الحب؟"، ص 202.

[2]   ص: 6.

[3]  ص: 131.

[4]  ص: 198.

[5]  ص: 198.

[6]  ص: 199.

[7]  ص: 200.

[8]   ص: 65.

[9]  ص: 131.

[10]  ص: 135.

[11]  ص: 174.

[12]  ص:200.

[13]  ص: 9.

[14]  ص:99.

[15]  ص201.

 






 
  قراءة الكتب
 
    Designed and Developed
       by CreativeLebanon