هل أرسل النبي (ص) إلى الجان ؟

حوار مع مركز أفاق للدراسات والأبحاث: مشكلة الأديان تتشكل في الخطاب الفقهي ثمن الحرية أمثل الأساليب في عمليّة تهذيب النفس مزايا الشباب العمل سرّ النجاح العبادة وعيٌ وانفتاح لا جهل وانغلاق اقتناء أصنام الأمم البائدة المفاهيم الدينية بين وجوب الاعتقاد وحرمة الانكار البناء الاعتقادي بين الاجتهاد والتقليد

بحث

تكريم الإنسان

أرسل حوارك جميع الحوارات
س » أنا طالب علم، لدي خوف من أن أتكلم بغير علم.. ما الحل؟ ج » وعليكم السلام لا بد لطالب العلم في مساره العلمي أن يتسلح بأمرين أساسيين: الأول: الاستنفار العلمي وبذل الجهد الكافي لمعرفة قواعد فهم النص واستكناه معناه ودلالاته بما يعينه على التفقه في الدين وتكوين الرأي على أسس صحيحة. الثاني: التقوى العلمية ويُراد بها استحضار الله سبحانه وتعالى في النفس حذراً من الوقوع في فخ التقوّل على الله بغير علم. ومن الضروري أن يعيش مع نفسه حالة من المحاسبة الشديدة ومساءلة النفس من أن دافعه إلى تبني هذا الرأي أو ذاك: هل هو الهوى والرغبة الشخصية أم أن الدافع هو الوصول إلى الحقيقة ولو كانت على خلاف الهوى. أعتقد أن طالب العلم إذا أحكم هذين الامرين فإنه سيكون موفقاً في مسيرته العلمية وفيما يختاره من آراء أو يتبناه من موقف.
س » كيف علمنا أن الصحيفة السجادية ناقصة؟ وهل ما وجده العلماء من الأدعية صحيح؟؟ ج » أقول في الإجابة على سؤالكم: أولاً: إن الصحيفة السجادية في الأصل تزيد على ما هو واصل إلينا وموجود بين أيدينا، قال المتوكل بن هارون كما جاء في مقدمة الصحيفة: " ثم أملى عليّ أبو عبد الله (ع) الأدعية، وهي خمسة وسبعون باباً، سقط عني منها أحد عشر باباً، وحفظت منها نيفاً وستين باباً"، بيد أن الموجود فعلاً في الصحيفة الواصلة إلينا هو أربعة وخمسون دعاء. آخرها دعاؤه في استكشاف الهموم، وهذا آخر دعاء شرحه السيد علي خان المدني في رياض السالكين، وكذا فعل غيره من الأعلام. ثانياً: إن سقوط عدد من أدعية الصحيفة وضياعها دفع غير واحد من الأعلام للبحث والتتبع في محاولة لمعرفة ما هو الضائع منها، وبحدود اطلاعي فإنهم عثروا على أدعية كثيرة مروية عن الإمام زين العابدين (ع)، لكنهم لم يصلوا إلى نتائج تفيد أن ما عثروا عليه هو من الأدعية الناقصة منها، ولذا عنونوا مؤلفاتهم بعنوان مستدركات على الصحيفة، ولم يجزموا أن ما جمعوه من أدعية هو الضائع من أدعية الصحيفة. وهذا ما تقتضيه الضوابط العلمية والدينية، فما لم يعثر الإنسان على نسخة قديمة موثوقة أو قرائن مفيدة للوثوق بأن هذا الدعاء أو ذاك هو من جملة أدعية الصحيفة فلا يصح له إضافة بعض الأدعية على الصحيفة بعنوان كونها منها. ثالثاً: لقد ابتُلينا بظاهرة خطيرة، وهي ظاهرة الإضافة على الصحيفة أو غيرها من كتب الأدعية، وهذا العمل هو خلاف الأمانة والتقوى، وقد ترتّب على ذلك الكثير من المفاسد، وأوجب ذلك وهماً للكثيرين، فتوهموا أن بعض الأدعية هي جزء من الصحيفة السجادية المشهورة، ومردّ ذلك بكل أسف إلى أن مجال الأدعية والزيارات شرعة لكل وارد، وتُرك لأصحاب المطابع والمطامع! وأعتقد أن هذا العبث في كتب الأدعية والزيارات ناشئ عن عدم عناية العلماء بالأمر بهذه الكتب كما ينبغي ويلزم، كما نبه عليه المحدث النوري في كتابه "اللؤلؤ والمرجان" مستغرباً صمت العلماء إزاء التلاعب والعبث بنصوص الأدعية والزيارات مما يعدّ جرأة عظيمة على الله تعالى ورسوله (ص)! رابعاً: أما ما سألتم عنه حول مدى صحة الأدعية الواردة بعد دعاء استكشاف الهموم، فهذا أمر لا يسعنا إعطاء جواب حاسم وشامل فيه، بل لا بدّ أن يدرس كل دعاء على حدة، ليرى ما إذا كانت قرائن السند والمتن تبعث على الحكم بصحته أم لا. فإن المناجاة الخمس عشرة بنظرنا لم تصح وربما كانت من وضع الصوفية، وقد أوضحنا ذلك بشكل مفصل في كتاب الشيع والغلو.
س » ابني المراهق يعاني من التشتت، وأنا جدا قلق ولا اعرف التصرف معه، ما هي نصيحتكم؟ ج » التشتت في الانتباه في سن المراهقة مع ما يرافقه من الصعوبات هو في حدود معينة أمر طبيعي وظاهرة تصيب الكثير من المراهقين ولا سيما في عصرنا هذا. وعلينا التعامل مع هذه المرحلة بدقة متناهية من الاستيعاب والتفهم والإرشاد والتوجيه وتفهم سن المراهق، وأن هذه المرحلة تحتاج إلى أسلوب مختلف عما سبقها. فالمراهق ينمو لديه الإحساس بالذات كثيرا حتى ليخيل إليه أنه لم يعد بحاجة إلى الاحتضان والرعاية من قِبل والديه. وبالتالي علينا أن نتعامل معه بأسلوب المصادقة "صادقه سبعا.." والتنبه جيدا للمؤثرات التي تسهم في التأثير على شخصيته واستقامته وتدينه، ومن هذه المؤثرات: الأصدقاء ووسائل التواصل الاجتماعي، فإن نصيبها ودورها في التأثير على المراهق هو أشد وأعلى من دورنا. وفي كل هذه المرحلة علينا أن نتحلى بالصبر والأناة والتحمل، وأن نبتدع أسلوب الحوار والموعظة الحسنة والتدرج في العمل التربوي والرسالي. نسأل الله أن يوفقكم وأن يقر أعينكم بولدكم وأن يفتح له سبيل الهداية. والله الموفق.
س » اعاني من عدم الحضور في الصلاة، فهل أحصل على الثواب؟ ج » لا شك أن العمل إذا كان مستجمعا للشرائط الفقهية، فهو مجزئٌ ومبرئٌ للذمة. أما الثواب فيحتاج إلى خلوص النية لله تعالى بمعنى أن لا يدخل الرياء ونحوه في نية المصلي والعبادة بشكل عام. ولا ريب أنه كلما كان الإنسان يعيش حالة حضور وتوجه إلى الله كان ثوابه أعلى عند الله، لكن لا نستطيع نفي الثواب عن العمل لمجرد غياب هذا الحضور في بعض الحالات بسبب الظروف الضاغطة على الإنسان نفسيا واجتماعيا. لكن على الإنسان أن يعالج مشكلة تشتت الذهن أثناء العمل العبادي وذلك من خلال السعي الجاد للتجرد والابتعاد عن كل الهواجس والمشكلات أثناء الإقبال على الصلاة، هذا من جهة. ومن جهة أخرى، باستحضار عظمة الله عز وجل في نفوسنا وأنه لا يليق بنا أن نواجهه بقلب لاهٍ وغافل. والله الموفق.
س » أنا إنسان فاشل، ولا أتوفق في شيء، وقد كتب عليّ بالخسارة، فما هو الحل؟ ج » وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أولاً: التوفيق في الحياة هو رهن أخذ الإنسان بالأسباب التي جعلها الله موصلة للنجاح، فعلى الإنسان أن يتحرك في حياته الشخصية والمهنية والاجتماعية وفق منطق الأسباب والسنن. على سبيل المثال: فالإنسان لن يصل إلى مبتغاه وهو جليس بيته وحبيس هواجسه، فإذا أراد الثروة فعليه أن يبحث عن أسباب الثروة وإذا أراد الصحة فعليه أن يأخذ بالنصائح الطبية اللازمة وإذا أراد حياة اجتماعية مستقرة عليه أن يسير وفق القوانين والضوابط الإسلامية في المجال الاجتماعي وهكذا. ثانياً: لا بد للإنسان أن يعمل على رفع معوقات التوفيق، وأني أعتقد أن واحدة من تلك المعوقات هي سيطرة الشعور المتشائم على الإنسان بحيث يوهم نفسه بأنه إنسان فاشل وأنه لن يوفق وأنه لن تناله البركة الإلهية. إن هذا الإحساس عندما يسيطر على الإنسان فإنه بالتأكيد يجعله إنسانا فاشلا ومحبطا ولن يوفق في حياته ولذلك نصيحتي لك أن تُبعد مثل هذا الوهم عن ذهنك وانطلق في الحياة فإن سبيل الحياة والتوفيق لا تعد ولا تحصى.
س » ما هو هدف طلب العلم الذي يجب أن يكون؟ ج » عندما ينطلق المسلم في طلبه للعلم من مسؤوليته الشرعية الملقاة على عاتقه ومن موقع أنه خليفة الله على الأرض، فإن ذلك سوف يخلق عنده حافزاً كبيراً للجد في طلب العلم والوصول إلى أعلى المراتب. أما إذا انطلق في تحصيله من موقع المباهاة أو إثبات ذاته في المجتمع أو من موقع من يريد أن يزين اسمه بالشهادة الجامعية ليُقال له "الدكتور" وما إلى ذلك، فإنه - في الغالب - لن يصل إلى النتيجة المرجوة. وعلى كل إنسان منا أن يعي أنّنا في هذه الحياة مسؤولون في أن نترك أثراً طيباً، وأن نقوم بواجباتنا قبل أن يطوينا الزمان، إننا مسؤولون عن عمرنا فيما أفنيناه وعن شبابنا فيما أبليناه، وسنُسأل يوم القيامة عن كل هذه الطاقات التي منّ اللهُ بها علينا. وأضف إلى ذلك، إنه من الجدير بالمسلم، أن لا يفكر في نفسه وما يريحه هو فحسب في طلبه للعلم، بل أن يفكر أيضاً في أمته والنهوض بها ليكون مستقبلها زاهراً، وهذا كله يحتم عليه أن يكون سقف طموحاته عالياً ليتمكن هو وأقرانه من الطلاب والعلماء من ردم الفجوة بيننا وبين الغرب الذي سبقنا على أكثر من صعيد. باختصار: إن مسؤوليتنا ورسالتنا وانتماءنا لهذه الأمة يفرض علينا أن نعيش حالة طوارئ ثقافية وعلمية.
س » ما رأيكم في الاختلاط المنتشر في عصرنا، وكيف نحاربه؟ ج » إنّ الاختلاط قد أصبح سمة هذا العصر في كثير من الميادين، ومنها الجامعات والطرقات والساحات وكافة المرافق العامة.. والاختلاط في حد ذاته ليس محرماً ما لم يفضِ إلى تجاوز الحدود الشرعية في العلاقة بين الرجل والمرأة الأجنبيين؛ كما لو أدى إلى الخلوة المحرمة بالمرأة أو مصافحتها أو كان المجلس مشوباً بأجواء الإثارة الغرائزية أو غير ذلك مما حرمه الله تعالى. وفي ظل هذا الواقع، فإنّ العمل على تحصين النفس أولى من الهروب أو الانزواء عن الآخرين بطريقة تشعرهم بأن المؤمنين يعيشون العُقد النفسية. إن على الشاب المسلم أن يثق بنفسه وأن يفرض حضوره ووقاره، وأن يبادر إلى إقناع الآخرين بمنطقه وحججه، وأن يبيّن لهم أن الانحراف والتبرج والفجور هو العمل السيّئ الذي ينبغي أن يخجل به الإنسان، وليس الإيمان ومظاهر التدين. وأننا ندعو شبابنا عامة وطلاب الجامعات خاصة من الذكور والإناث إلى أن يتزينوا بالعفاف، وأن يحصنوا أنفسهم بالتقوى بما يصونهم من الوقوع في الحرام.
س » كيف يمكن التخلص من السلوكيات والعادات السيئة؟ ج » إن التغلب على السلوكيات الخاطئة أو العادات السيئة – بشكل عام – يحتاج بعد التوكل على الله تعالى إلى: أولاً: إرادة وتصميم، ولا يكفي مجرد الرغبة ولا مجرد النية وانما يحتاج بالإضافة إلى ذلك إلى العزم والمثابرة وحمل النفس على ترك ما اعتادته. ثانياً: وضع برنامج عملي يمكّن الإنسان من الخروج من هذه العادة السيئة بشكل تدريجي؛ وأرجو التركيز على مسألة "التدرج" في الخروج من هذه العادات السيئة؛ لأن إدمان النفس على الشيء يجعل الخروج منه صعباً ويحتاج إلى قطع مراحل، وأما ما يقدم عليه البعض من السعي للخروج الفوري من هذه العادة، فهو - بحسب التجربة - سيُمنى في كثير من الأحيان بالفشل. والله الموفق

مقالات >> عقائدية

هل أرسل النبي (ص) إلى الجان ؟

الشيخ حسين الخشن

يتردد على ألسنة بعض المؤمنين والعلماء أيضا أن النبي(ص) مرسل إلى الإنس والجان، وأنّ الإمام هو إمام الإنس والجان، وقد دخل ذلك في بعض الزيارات حيث يُخاطب بعض الأئمة (ع) بعبارة: "السلام عليك يا إمام الإنس والجان"، والسؤال:، هل هناك ما يثبت أنّ النبي(ص) - أيّ نبي كان- هو مرسل إلى الإنس والجان؟ وأنّ الإمام(ع) هو أيضا إمام الإنس والجان؟

وقد سئلت مؤخراً عن هذا الأمر وأجبت عليه إجابة مختصرة، ولكنني أحببت إيلاء هذا الموضوع حقه، لأنه يتصل بشكل وثيق بتصورنا العقدي حول شخصية المعصوم ووظيفته ودوره في الحياة.

ومع أنّ بعض العلماء قد ذهب إلى تبني هذا الرأي، وهو توسيع صلاحيات النبي(ص) لتشمل الجان، مضافاً إلى الإنس، وعلى رأس هؤلاء العلامة الحلي حيث قال في كتابه الشهير الكلامي" شرح تجريد الإعتقاد" : "وسورة الجن تدل على بعثته (ص) إليهم".1

لكن الظاهر أنّ هذا الرأي لا يخلو من علامات استفهام متعددة، إذ ليس هناك أدلة صحيحة ومقنعة تثبت أنّ الأنبياء(ع)، مرسلون للجان، كما هم مرسلون للإنس، بل إنّ الشواهد المختلفة تدلل على أنّ الأنبياء أرسلوا لبني الانسان فقط، وفيما يلي نبين هذ الأمر من خلال النقاط التالية:

دراسة المسألة على ضوء القرآن الكريم:

أولاً: نلاحظ أنّ القرآن الكريم يتحدث عن أنّ النبي(ص) مرسل لبني الإنسان، {وما أرسلناك إلا للناس كافة بشيراً ونذيراً}، وهكذا الحال في سائر الأنبياء، قال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ..}، وكلمة "الناس" يراد بها الإنسان فقط، دون الجن ، كما هو مدلولها العرفي، وتقتضيه أيضاً قرينة المقابلة في قوله تعالى في سورة الناس: {من الجنة والناس}، فإنّ العطف ظاهر في المغايرة. ولم نجد في آية من الآيات القرآنية ما يدل على أنّ نبياً من الأنبياء (ع) قد أرسل إلى الجن ليكون نبيا لهم وحجة عليهم.

وهكذا نجد أنّ الله تعالى يحدثنا في العديد من آياته أنّ القرآن الكريم هو رسالة للناس وحجة عليهم، وليس هناك ما يشير إلى أنّه رسالة للجان أيضاً، أوأنهم ملزمون باتباعه، قال تعالى: {ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل}.

أجل كون القرآن رسالة الله إلى الإنس لا يمنع من استفادة الجن من هديه وتعاليمه وإرشاداته ودروسه التي تتناغم مع الفطرة والوجدان، وتدعو إلى الارتباط بالله وحده، ورفض الشرك والبغي والعدوان.. إلى غير ذلك من التعاليم التي يشترك في الإفادة منها الإنس والجان،. ولا سيما أنّ الجن مكلفون، كما الإنس، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون}.

وإن سألت: إنّ الله تعالى قد حدثنا في كتابه في سورة "الجن" عن استماع نفر من الجن إلى رسول الله (ص) وذهابهم إلى قومهم وإبلاغهم بهذا الأمر وإيمان بعضهم به، أفلا يدل هذا على أنّه (ص) مرسل إليهم؟

قلت في الجواب: إنّ هذا لا يدل بوجه على أنه (ص) كان مرسلاً إليهم، أو أنّ من وظيفته أن يبلِّغهم الرسالة الإسلامية ووحي السماء، كما كان مكلفاًّ بتبليغها إلى بني الإنسان، بل إنّ قوله تعالى في مستهل سورة الجن: {قل أوحي إليّ أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنّا سمعنا قرآنا عجباً}، يوحي بأن النبي(ص) لم يكن على اطلاع أو معرفة باستماعهم إلى ما يتلوه من كتاب الله تعالى حتى أخبره الله بذلك وأطلعه عليه، فلو كان رسولاً إليهم فمن الضروري أن يخبره الله في بادىء الأمرعمّن أُرسل إليهم ومن يدخل في نطاق دعوته.

وأما قول بعض الجان لما استمعوا لآيات القرآن: "فآمنا به"، فهو أيضاً لا يدل على أن إيمانهم ناشىء عن كونه(ص) مرسلاً إليهم، بل غاية الأمر أنّهم لما استمعوا إلى الهدى وحقائق الإيمان التي تضمنتها آيات القرآن - وكان ذلك في المرحلة المكية حيث نزلت سورة الجن- أذعنت لها نفوسهم وآمنوا بها، لأنها حقائق وجودية ولا ختص هديها بالإنس دون الجن.

وإنّ سألتني: ماذا عن الجن الذين سخرهم الله تعالى لبعض أنبياءه، وهو سليمان(ع)، قال تعالى حاكياً عن لسان سليمان(ع): {قال رب اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب* فسخرنا له الريح تجري بأمره رُخاءً حيث أصاب* والشياطين كل بناء وغواص* وآخرين مقرنين في الأصفاد* هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب*} (ص 35- 39).

وفي موضع آخر يقول تعالى: {ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يَزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير يعملون له ما يشاء... فلما قضينا عليه الموت ما دلّهم على موته إلاّ دابة الأرض تأكل منسأته فلما خرّ تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين} (سبأ 21- 14).

والجواب: إنّ هذه الآيات لا يستفاد منها أنه كان مرسلاً إليهم، لأنها تتحدث عن أن الله سخّر بعض الجن لنبيه سليمان، لكنّ التسخير لا يعني أنه كان مرسلاً إليهم، كما هو مرسل لبني الإنسان، فإنّ التسخير يعني أنّ له عليهم ما يشبه السلطة التكوينية، وأنهم منقادون لأمره وإرادته، ولذا قال تعالى: {وآخرين مقرنين في الأصفاد}، أما النبوّة فهي سلطة تشريعية وليست تكوينية، ولذا يمكن لأتباع النبي(ص) أن يتمردوا على أوامره ورسالته، وأما الجن فكانوا جنوداً مقهورين لإرادة النبي سليمان(ع).

ومما يؤيد ما نقول من أنه لم يكن رسولاً إليهم: أن المستفاد من الآيات أنّ المسخرين لسليمان (ع) هم بعض الجن وليس جميعهم، لأنّ الآيات الأولى المتقدمة تذكر تسخير "الشياطين" له، والشياطين كما هو معلوم هم طائفة من الجن، والآيات الأخرى تذكر أنّ "من الجن من يعمل بين يديه" و"مِن" تفيد التبعيض، ولذا نُقل عن ابن عباس أنه قال: "وفي هذا دلالة على أنه قد كان من الجن من هو غير مسخر له"².

دراسة المسألة في ضوء أحكام العقل

ثانيا: لو قاربنا المسألة من زاوية عقلية لأمكننا القول: إنّ مقتضى الحكمة أن يكون الرسول من جنس المرسل إليهم، لأنه بغير ذلك لن تتحقق إقامة الحجة عليهم بشكل تام، ولا تنقطع أعذارهم وحججهم، ولا سيما أنّ الرسول ليس مجرد ساعي بريد يوصل الرسالة وينتهي دوره، بل إنه قدوة للناس ومثلٌ أعلى لهم، يخالطهم ويخالطونه، ويعيش معهم ويتحسس الآمهم وهمومهم، ولهذا فليس منطقيا أن يكون المرسل إلى بني الإنسان من جنس الملائكة أو الجن، لأنه بذلك لا تقوم الحجة على الأنس، إذ لهم أن يحتجوا بأنّ هذا الرسول ليس من جنسنا، وإنما هو من جنس مختلف وهو يملك من الطاقات والقدرات ما لا نملك، ولا يمكننا بالتالي الاقتداء به، والعكس أيضاً صحيح، أي أنه ليس منطقياً أن يكون المرسل إلى الجان من جنس البشر، لنفس السبب المتقدم، وهو أنه لا تقوم بذلك الحجة الكافية على الجن، وعلى ضوء هذا، فمن المفترض أن يكون هناك رسل إلى الجان كما أنّ هناك رسلاً إلى الإنسان، وهذا ما يُستفاد من قوله تعالى: {يا معشر الجن والأنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم أياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا..}. فإنّ ظاهر قوله "رسل منكم" أنّ الرسل هم من الجنسين.

وما يقال عن النبي(ع) في هذا المجال يقال بعينه عن الإمام.

دراسة المسألة على ضوء السنة

ثالثا: إنه وبملاحظة سيرة الأنبياء (ع) ولا سيما خاتمهم (ص)، وهكذا ملاحظة سيرة الأئمة من أهل البيت(ع) لا نجد ما يشهد لقيامهم بواجب الدعوة والتبليغ مع الجان، أو أنّ الجان كانوا يأتون المعصوم ويخطب فيهم ويعلمهم، ويبين لهم شرائع دينهم، أو أنّه كان يغيب أياماً أو ساعات للإختلاء بالجن وحلِّ مشكلاتهم ومواجهة الفسقة أو الكفرة منهم، إلى غير ذلك مما يقتضيه واجب الدعوة والرسالة على فرض كونه مرسلاً إليهم. إن الروايات والمصادر التاريخية لا تتحدث عن شيء من ذلك باستثناء ما قد يرد في بعض أخبار الآحاد التي لا تنهض لإثبات هذا الأمر وهذا الدور الكبير والخطير.

هذا فيما يتصل بالسيرة العملية للرسل(ع)، وكذا الأئمة (ع)، وأمّا الأخبار ذات الصلة فليس لدينا ما يفي بتأكيد إرساله(ص) إلى الجن ، أجل لدينا بعض الروايات التي قد يستدل بها لإثبات هذا الأمر، وهي :

الأولى: ما رواه الشيخ المفيد في الإرشاد عن ابن عباس من أنّ نفراً من الجن أضمروا الكيد لرسول الله (ص) وإيقاع الشر بأصحابه، فدعى أمير المؤمنين (ع) وأرسله لقتالهم مستعيناً عليهم بالقوة التي أعطاه الله إياها، ومتحصناً منهم بأسماء الله تعالى، وأنفذ (ص) معه مائة رجل، ليكونوا إلى جانبه ويمتثلوا أمره، فذهب الإمام (ع) إلى وادي الجن "وهو يتلو القرآن عليهم ويومي بسيفه يميناً وشمالاً"، حتى قضى عليهم .

ويلاحظ على ذلك بأنّ هذا الخبر – لو صح سنداً - فإنّه لا يدل على أنّ النبي (ص) كان مرسلاً إليهم، أو أنه أرسل علياً (ع) لقتالهم، لأنهم رفضوا الإيمان به، وما جاء في نهاية القصة من أنّ الذين بقوا منهم جاؤا إلى النبي (ص) فأسلموا، ليس ظاهراً في المدعى أيضاً، بل غايته أنّ هؤلاء الذين كادوا له وأضمروا الشر جاؤا إليه – بعد إرساله علياً (ع) لقتالهم- معلنين انقيادهم له وإسلامهم واتباعهم لأمره، وعدم التمرد عليه.

الثانية: ما ورد في الحديث عن أبي جعفر(ع): "إنّ الله أرسل محمداً(ص) إلى الجنّ والإنس وجعل من بعده أثنتي عشر وصياً.."⁵.

إلاّ أنّ هذا الحديث لا يمكن الركون إليه في إثبات هذه المسألة، لجهالته سنداً كما وصفه المجلسي في مرآة العقول،⁶والظاهر أنّ جهالته هي بسبب اشتماله على محمد بن الفضيل المشترك بين الثقة وغيره، وبصرف النظر عن ضعف الحديث سنداً، فهو لا يصلح لاثبات هذا الدور الكبير للنبي، ولا يمكن بناء عقيدة دينية وهي "الإيمان بأنّ النبي مرسل إلى الجن" على أساس الخبر الواحد حتى لو كان صحيحاً، فكيف إذا لم تثبت صحته! بل كان غير منسجم مع حكم العقل مما سبق بيانه.

االثالثة: ما جاء في رواية أخرى تتضمن سؤال رجل شامي لأمير المؤمنين(ع) قائلا: "هل بعث الله نبياً إلى الجنّ؟ فقال(ع): نعم، بعث إليهم نبياً يقال له يوسف فدعاهم إلى الله عز وجل فقتلوه". ⁷

إلاّ أنّ هذا الحديث لا دلالة فيه على المطلوب، لأنه يفيد أنّ ثمة نبياً وحيداً أرسل إلى الجن، وهذا معناه أنّ سائر الأنبياء ومنهم نبينا محمد (ص) لم يرسلوا إليهم، وكون هذا النبي والمرسل إليهم الذي أسمته الرواية بـ "يوسف" من جنس الإنس غير واضح، فإنّ نبي الله يوسف بن يعقوب(ع) كان رسولاً للناس بكل تأكيد، ولم يكن رسولا إلى الجن بحسب ما بلغنا من قصته في القرآن الكريم .

وفي ضوء ما تقدم، فلا بد لنا أن نرسم علامة استفهام كبيرة إزاء بعض الكلمات التي تتحدث عن أن الرسول(ص) أو الإمام علي(ع) هو إمام للإنس والجان،³وقد نظم هذا المعنى بعض الشعراء، ويقال إنه الإمام الشافعي⁴ فقال:

علي حبه جنة قسيم النار والجنة

وصي المصطفى حقاً إمام الإنس والجنة .

ولا نستبعد أنّ هذا التعبير "إمام الإنس والجن" لا يراد به المعنى المتبادر من لفظ الإمام، بحيث يكون الإمام(ع) مكلفاً بإمامة الجن والإنس على السواء، وإنما استخدم هذا التعبير للدلالة على مكانة الإمام وعظيم مكانته وأهليته لذلك، وإن لم يكن ذلك داخلاً في مسؤوليته الفعلية.

اضافة تعليق