محاضرات رمضانية: الرسالة الخاتمة

حوار مع مركز أفاق للدراسات والأبحاث: مشكلة الأديان تتشكل في الخطاب الفقهي ثمن الحرية أمثل الأساليب في عمليّة تهذيب النفس مزايا الشباب العمل سرّ النجاح العبادة وعيٌ وانفتاح لا جهل وانغلاق اقتناء أصنام الأمم البائدة المفاهيم الدينية بين وجوب الاعتقاد وحرمة الانكار البناء الاعتقادي بين الاجتهاد والتقليد

بحث

تكريم الإنسان

أرسل حوارك جميع الحوارات
س » حوارات وأجوبة حول المخلص المهدي ج » أولاً: إنّ فكرة المخلص فكرة عالمية ممتدة ومنشرة عند كل أتباع الأديان، وقد بشرت الرسالات الإلهية بهذا المخلص الموعود لنشر راية العدل في ربوع الأرض، وهذه الفكرة تستجيب لتطلع وجداني لدى كل واحد من بني الإنسان وهو تطلع منبعث من واقع بشري يسوده الظلم والاضطهاد ، فلولا وجود هذا المخلص الذي على يديه يتم انتشال المعذبين والمظلومين مما يعانونه لكان ذلك مبعث تشكيك في حكمة الخالق عزّ وجلّ، الذي خطط لجعل الإنسان خليفة له على الأرض، ولن يجعل عليها خليفة ليملأها ظلماً وفساداً على امتداد الزمن. هذه هي الفكرة العامة المتسالم عليها والقطعية والتي لا يختلف فيها أتباع معظم الشرائع السماوية بشأن المخلص. ثانياً: حيث كان الإسلام هو الشريعة الخاتمة لكافة الشرائع السابقة كان من الطبيعي أن ينبثق المخلص العالمي من رحم هذه الرسالة الإسلامية الخاتمة وأن يحمل رسالته وينشرها في ربوع المعمورة؛ وبالتالي وحيث كان مشروع المهدي هو مشروع الخلاص العالمي فمن الطبيعي أيضاً أن ينخرط فيه كل الإلهيين والمخلصين للحق والعاملين للعدالة. ثالثاً: إننا نعتقد أنّ الواجب الأهمّ على كلّ مسلم يؤمن بمشروع المهدي هو العمل ليل نهار لتهيئة الأرضية الملائمة وإعداد المقدمات لهذا المشروع الإلهي والتغييري الكبير، لأنّ هذه المشروع لن يتحقق ولن يصل إلى غاياته المنشودة بسلوك طريق إعجازي، وإنما يعتمد على جهود المخلصين وجهادهم. وهذا المقدار يفترض أن يشكل نقطة جمع نتقاطع بها مع الأشخاص الآخرين المؤمنين بالمهدي؛ حتى لو كنّا نعتقد - كإمامية - أن المهدي قد وُلد، بينما يعتقد الآخرون أنه سيولد في قادم الأيام. رابعاً: إنّ لاعتقادنا وإيماننا بولادة المهدي ووجوده بيننا تأثيراً نفسياً كبيراً علينا، حيث إن معرفتنا بوجود الإمام بيننا وأنه منتظر لنا وومترقب لجهودنا، يعطينا دفعاً كبيراً للعمل والانخراط بمشروع التمهيد لهذه المدينة الفاضلة التي يحلم بها كل الإنسان. خامساً: إننا لا نوافق على الفكرة القائلة إن المهدوية رتبة بشرية يصل إليها المرتاض والمتعبد، بل الصحيح أنّ المهدي (ع) هو شخص محدد في علم الله تعالى وهو يمثل خلاصة القادة الصالحين الذين يجاهدون في الله حق جهاده، والذي يروضون أنفسهم، وقد صُنع على عين الله تعالى: { وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي }[طه:39]. نقول هذا، على الرغم من اعتقادنا أن الإنسان بممارسته للرياضة الروحية قد يصل إلى مراتب عالية جداً في خط السير والسلوك إلى الله تعالى. لكن المخلص لا بد أن يكتسب بالإضافة إلى الكمالات الروحية، كمالات من نوع آخر، وعلى رأسها: المعارف العليا التي يحتاجها في قيادة المشروع الإلهي بالإضافة إلى اللياقات القيادية الخاصة (الكاريزما) التي تجعل البشرية منجذبة إليه ومنقادة لطرحه ولقيادته. سادساً: قصة ولادة المهدي باعتقادي لا يمكن إثباتها من خلال بعض الأخبار المتفرقة هنا وهناك والتي تتحدث عن الولادة بشكل مباشر؛ إنّ هذه الأخبار قد لا تفيد اليقين، والحال أن المسائل الاعتقادية تحتاج إلى توفر اليقين. وإنما طريقنا في إثبات هذه الولادة هو الاعتماد على حساب الاحتمالات وتجميع القرائن، وهو طريق عقلائي يرتكز على جملة من العناصر التي يحصل - بضم بعضها إلى البعض – اليقين بحصول الولادة، وطبيعي أن الروايات المذكورة على رأس تلك العناصر التي تؤخذ بعين الاعتبار في حساب الاحتمالات.
س » هل عزف الإمام الصادق عن السلطة بسبب تفرغه للعلم؟ ج » لا نعتقد أنه كان متاحاً للإمام الصادق (ع) تولي السلطة بيسر، إذ كيف يعزف عمّا هو حقّ له، وهو الأعلم والأكفأ في إدارة شؤون الأمة، وليس ثمة ما يشير إلى أن تغيير الحكم كان متاحاً ولو بثورة على النظام، ومع ذلك ركن الإمام إلى السلطان الظالم، وعزف عن السعي لتولي السلطة؛ وإنما الصحيح أن عزوفه كان ناتجاً عن قراءة دقيقة للأحداث وهي قراءة تفضي إلى ضرورة تجنب الثورة، بسبب أن توازنات القوة التي تحكم تلك المرحلة لم تكن في مصلحة العلويين وعلى رأسهم الإمام الصادق (ع) فما كان متاحاً أمامهم تشكيل قوة اجتماعية سياسية وازنة تمكنهم من استلام السلطة؛ لذلك كان الأئمة (ع) ينصحون الثائرين العلويين بالتريث في الخروج، كما نجد في نصائحهم (ع) لزيد الشهيد وكما نجد نصائح الصادق (ع) للثائرين الحسنيين كمحمد بن الحسن (النفس الزكية) وأخيه إبراهيم. إنّ هذه النصائح واضحة في إرشاد هؤلاء الثوار إلى أنّ الظروف كانت غير ملائمة لنجاح الحركة الثورية في ذلك الوقت.

محاضرات >> دينية

محاضرات رمضانية: الرسالة الخاتمة

الشيخ حسين الخشن

{يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرّون إليه بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضلّ سواء السبيل} (الممتحنة: 1).

تحكي هذه الآية قصة هامة في دروسها ودلالتها، قصة الزلة التي ترقى إلى حد الخيانة، وإليك تفاصيل القصة كما ذكرها المفسرون:

القصة

بعد معركة بدر بسنين وفدت على المدينة إمرأة مغنيّة (تمتهن الغناء وتعتاش منه) قاصدة رسول الله (ص)، وهي سارة مولاة أبي عمرو بن صيفي بن هشام، فلما دخلت على النبي (ص) قال لها (ص): أمسلمة جئت؟ قالت: لا، قال: أمهاجرة جئت؟ قالت: لا، قال: فما جاء بك؟ قالت: كنتم الأهل والعشيرة والموالي، وقد ذهبت مواليّ، وقد احتجت حاجة شديدة، فقدمت عليكم لتعطوني وتكسوني وتحملوني. قال: فأين أنت من شباب مكة؟ وكانت مغنية نائحة، قالت: ما طلب مني بعد وقعة بدر، (مما يدل على التأثير النفسي البالغ الذي تركته معركة بدر على قريش).

ورغم أنّ المرأة لم تأت مسلمة، لكنه (ص) لم يردّها في حاجتها، بل "حثّ بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وأعطوها نفقة".

وفي هذه الأثناء كان النبي (ص) يتجهز لفتح مكة، ولما همت سارة بالعودة إلى ديارها (مكة) أتاها أحد الصحابة واسمه "حاطب بن أبي بلتعة" وحمّلها رسالة إلى أهل مكة وأعطاها عشرة دنانير (أو عشرة دراهم)، وكسوة، لتوصل الرسالة، ماذا كان مضمون الرسالة؟ إنّه التالي: "من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة إنّ رسول الله (ص) يريدكم فخذوا حذركم"، وخرجت المرأة بالرسالة وقد خبأتها في ذؤابة شعرها.

في هذه الأثناء ينزل جبريل على رسول الله(ص) ويخبره بأمر الرسالة، فبعث النبي (ص) علياً وعماراً وعمر والزبير وطلحة والمقداد بن الأسود وأبا مرثد وكانوا كلهم فرساناً، خلف المرأة قائلاً: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإنّ بها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى المشركين فخذوه منها، فخرجوا حتى أدركوها في ذلك المكان الذي ذكره رسول الله(ص)،فقالوا لها: أين الكتاب؟ فحلفت بالله ما معها من كتاب، فنحوها وفتشوا متاعها فلم يجدوا معها كتاباً، فهمّوا بالرجوع فقال علي (ع): والله ما كذبنا ولا كذبنا، وسل سيفه وقال: أخرجي الكتاب وإلاّ والله لأضربن عنقك! فلما رأت الجد أخرجته من ذؤبتها قد خبأتها في شعرها، فرجعوا بالكتاب إلى رسول الله (ص).

هنا انتقل النبي (ص) إلى المرحلة التالية "فأرسل إلى حاطب فأتاه"، وضع الكتاب أمامه، "هل تعرف هذا الكتاب؟ قال: نعم! قال: فما حملك على ما صنعت؟ قال: يا رسول الله والله ما كفرت منذ أسلمت، ولا غششتك منذ نصحتك(صحبتك)، ولا أجبتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلاّ وله بمكة من يمنع عشيرته وكنت عريراً (أي غريباً) فيهم وأهلي بين ظهرانيهم، فخشيت على أهلي، فأردت أن أتخذ عندهم يداً، وقد علمت أن ّالله ينزل بهم بأسه، وأنّ كتابي لا يغني عنهم شيئاً، فصدقه رسول الله (ص) وعذره، فقام عمربن الخطاب وقال: دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق، فقال رسول الله: وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فغفر لهم" .¹

من وحي الآية

"يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة"، تتوجه الآية المباركة إلى المؤمنين بالنهي عن اتخاذ أعداء الله وأعدائهم من المشركين أولياء يلقون إليهم بالمودة ويتواصلون معهم بالمحبة ويرسلون لهم رسائل التودد والتزلف، والحال أنّ هؤلاء المشركين قد كفروا بالحق وهو الدين القيّم الذي بعث به محمد(ص)، كما أنّهم أخرجوا النبي وصحابته من المؤمنين من ديارهم بغير حق ولا لذنب سوى أنّهم أمنوا بربهم الله الواحد ورفضوا الخضوع لعبادة الأصنام. "إن كنتم خرجتم جهاداً في سبيلي وابتغاء مرضاتي"، أي كيف تتخذونهم أولياء وتتوددون إليهم، مع أنكم تركتم الأهل والخلان وفارقتم الديار والأوطان في سبيل الله وابتغاء رضوانه؟! فإن كنتم صادقين في إيمانكم الذي دفعكم للخروج من أوطانك في سبيل الله فكيف تتخذون أعداء الله أولياء وتلقون إليهم بالمودة؟! وتضيف الآية: "تسرّون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم"، وهذا تأنيب وعتاب للمؤمنين مفاده : أنه كيف تبعثون لهم رسائل المودة سراً، مع أنّ الله تعالى لا يخفى عليه سركم ونجواكم كما لا يخفى عليه ما أعلنتم وأبديتم، فسّركم وعلانيتكم عنده سيان! "ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل"، أي لا تظنوا أنّ ما بدر من بعضكم من موادة المشركين ومراسلتهم في السر هو أمرهيّن عند الله

تعالى، كلا، إنّه عمل شنيع، ومن ارتكب مثل هذا العمل فقد تاه وضلّ عن الصراط السوي.

ويستوقفنا في الآية الشريفة بعض الأمور ذات الدلالة أهمها أمران:

أولاً: إنها وصفت المشركين بأنهم أعداء الله وأعداء للمؤمنين" عدوي وعدوكم"، وعداوة الله تعالى إنّما هي بالانحراف عن خط وحدانيته واتخاذهم أرباباً يعبدونهم من دون الله، وأما عداوتهم للمؤمنين فهي بسبب إيمانهم بالله تعالى والدعوة إلى توحيده ونشر تعاليم دينه الداعية إلى العدل بين الناس، وهو ما يعرض مصالح المشركين للخطر، وعليه فعداوة المشركين لله تعالى هي الأساس، وأما عداوتهم للمؤمنين فسببها هو إيمانهم بالله وبرسالته.

ثانياً: وإذا كانت عداوتهم لكم منطلقة من باعث ديني وهو إيمانكم بالله تعالى والتزامكم بتعاليم دينه، فعليكم في المقابل - إن كنتم فعلاً مؤمنين بالله ومخلصين في توحيدكم له - أن لا تخرجوهم من حساباتكم ولا تدخلوهم إلى قلوبكم أبداً، لأنّ هذه القلوب هي عرش الله تعالى فلا تسكنوها أحداً إلاّ الله تعالى أو من سار على خط وحدانيته، أما من حادّ الله ورسوله (ص) وأعلن العداء والحرب على الله تعالى، فعليكم أن تخرجوه من قلوبكم وأن تمتنعوا عن موالاته، لأنّ موالاته ومودته، ولا سيما عندما تتخذ طابعاً عملياً وتمتد إلى مساعدته على حساب أمن المجتمع الإسلامي لا تجتمع مع صدق الإيمان بالله تعالى،{ لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان..} (المجادلة: 22).

دروس القصة

1- إنها تدل على ثقة الناس برسول الله (ص) وعدله ورحمته ورفقه، حيث تأتيه امرأة مغنية من قريش، وعندما يسألها: هل أتيت مسلمة أو مهاجرة؟ تقول بكل جرأة: لا، إذن ما الذي جاء بك؟ تقول: الحاجة المادية، فيأمر النبي (ص) بني عبد المطلب بمساعدتها، وهو يعرف أنّها راجعة إلى خصومه وأعدائه، هذه هي أخلاق رسول الله (ص) لا ينتقم ولا يشمت ولا يرد سائلاً، ولعل النبي (ص) إنما أمر بنو عبد المطلب بمساعدتها لأنه لا يريد أن يدفع لها من بيت مال المسلمين، لأنها لا تستحق ذلك، وأما بنوا عبد المطلب فدفعوا لها من مالهم الخاص.

2- وفي القصة فضيلة لأمير المؤمنين (ع)، وهي يقينه الذي لا يشوبه الشك بصدق النبي (ص)، فإنّه وبعد أن تمّ تفتيش المرأة ولم يعثر على الرسالة في متاعها همّ الجماعة بالرجوع، باستثناء الإمام(ع) فإنّه رفض الرجوع وقال: إنّ رسول الله أخبرنا بأنّ الرسالة معها، ورسول الهل هو الصادق المصدق، وهو الذي جاء بالصدق وصدّق به، "والله ما كذّبنا ولا كذبنا"، إنّ هذا اليقين بصدق النبي(ص) جعل الإمام علي (ع) على يقين بأنّ المرأة كاذبة ومخادعة، لذا أقدم على تهديدها وتخويفها، فاعترفت بأمر الرسالة وسلمتها له.

3- مراعاة نقاط الضعف البشري لدى الإنسان، فإنّ النبي (ص) قبل عذر حاطب، ولم يعاقبه، لأن المؤمن قد يفتتن في دينه ويقع في الخطأ الفادح نتيجة ضعفه ورضوخه للتهديد والوعيد ولذلك فإن النبي (ص) عذره، لأنه علم منه صدق النية، وهذا ما يستفاد من قول حاطب:" وقد علمت أن ّ الله ينزل بهم بأسه، وأنّ كتابي لا يغني عنهم شيئاً ".

لكن مع ذلك فإنّ خطأ حاطب لم يكن سهلاً، لأنّ وصول الخبر إلى أهل مكة عن تهيؤ رسول الله لحربهم وإعداده العدّة لقتالهم ربما كان له آثار سلبية وكارثية على الواقع الإسلامي برمته، والمؤمن عليه أن يقدم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة حتى لو عذّب وأوذي أهله وولده، يقول الإمام علي (ع):" ولقد كنا مع رسول الله نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا ما يزيدنا ذلك إلاّ إيماناً وتسليماً ومضياً على اللقم (الجادة الواضحة) وصبراً على مضض الألم وجدا على جهاد العدو" .²

1-أنظر: مجمع البيان ج9 ص 446، صحيح البخاري ج 5 ص 89، والبداية والنهاية لابن الأثير ج4 ص324.

2-نهج البلاغة.

اضافة تعليق